Как известно, коллективная молитва в исламе превосходит индивидуальную в 27 раз. Обязательным условием при этом является наличие имама, который считается предстоятелем на намазе.
Существуют определённые правила поклонения с джамаатом.
Следование за имамом
В коллективной молитве возможны 4 различных ситуации:
- само следование, которое заключается в том, что верующий выполняет движения в намазе сразу же за имамом. Отставание в данном случае может составлять до нескольких секунд. Этот вид считается наиболее предпочтительным. Милость миров Мухаммад (с.г.в.) предписал своей умме: «Когда имам выполнит рукугъ, то и Вы сделайте его…» (Муслим). Из этого хадиса следует, что верующий должен повторять все действия сразу же после предстоятеля молитвы;
- одновременное следование состоит в том, что человек выполняет каждое действие параллельно с имамом. Подобная практика считается нежелательной (макрух), поскольку в молитве имам должен быть чуточку впереди (доводом служит вышеприведённый хадис). При этом нежелательность синхронных движений относится лишь к видимым действиям в намазе –начальному такбиру, поклонам и так далее. Что касается элементов, которые увидеть трудно или невозможно (например, указывание пальцем во время сидения – кууд), то здесь одновременность не играет никакой роли;
- опережение имама, которое в видимых движениях запрещено. Если верующий сознательно делает это, то его намаз нарушается, а если нечаянно – молитва остаётся действительной, но мусульманин обязан далее следовать за имамом как полагается. В одном из хадисов сказано: «Не опасается ли поднимающий (после земного поклона) свою голову раньше имама, что Всевышний превратит её в ослиную?» (хадис согласован);
- отставание, которое подразумевается, что человек значительно отстаёт от имама. Это может быть как одно или несколько действий, так и целый ракаат. В первом случае мусульманину следует «догнать» предстоятеля молитвы и далее следовать за ним как полагается. Если же на целый ракаат – продолжить следование за имамом, а когда по завершении намаза тот даст салям в две стороны, верующему надлежит встать и совершить дополнительный ракаат, на который он и отстал. При этом отставание без уважительной на то причины – макрух.
Ошибки в намазе
Если имам совершит ошибку, по причине которой молитва считается недействительной, а люди, которые стоят за ним, не знали об этом, то им эта ошибка не засчитывается. В хадисе отмечается: «Имамы выполняют молитву для себя и верующих. Если они совершили её подобающим образом, то награда и имаму, и другим верующим. Если они ошиблись, то имаму ошибка, а верующим награда» (Бухари).
Имам и ряды в молитве
В крупных городах во время пятничной и праздничных намазов нередко бывает так, что джамаат образует несколько десятков рядов. И те, кто стоит в последних, не видят имама. В такой ситуации правоверные ориентируются на тех, кто стоит в передних рядах. Пророк (с.г.в.) наставлял: «Те, что стоят за Вами, должны следовать за Вами…» (Муслим).
Если же между имамом и частью рядов есть некая преграда, например, стена, то намаз действителен при условии, что ряды связаны друг с другом. Тем рядам, которые отделены стеной от предстоятеля, а значит, не могут его видеть, положено следовать по звуку (как правило, в отдельных помещениях и на наружных стенах мечетей есть колонки, транслирующие молитву).
Верующие, которые образуют ряды в джамаате, обязательно должны выравниваться по положению плеч и стоп. Кроме того, существует требование, чтобы плечи и стопы соседей по ряду прикасались друг к другу (правда, в связи с пандемией коронавируса эти правила временно не соблюдаются). Желательно, чтобы в первом ряду стояли уважаемые и почитаемые с точки зрения религии люди. Хадис гласит: «Пусть за мною (в молитве) встают уважаемые люди» (Муслим). При этом место с правой стороны ряда более предпочтительно, чем с левой. Поэтому мусульмане стремятся занять место в ряду как можно ближе к имаму, причём с правой стороны.
Если же с предстоятелем намаза молится только один человек (мужчина), то он встаёт рядом с ним по правую руку. Если двое и более, то они уже образуют ряд позади имама. Если же с мужчиной молитву выполняет женщина, то она так же располагается позади него.
Чтение Корана одновременно с имамом
По ханафитскому мазхабу верующим не следует проговаривать «аль-Фатиху» и дополнительную суру во время джамаат-намаза вне зависимости от того, громко их читает имам или нет. Основным аргументом здесь служит аят суры «Преграды»:
Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание… (7:204)
Многие алимы, среди которых имам Ахмад, утверждали, что в этом аяте речь идёт именно о чтении Книги Аллаха в намазе. В качестве ещё одного далиля служит хадис, приводимый имамом Муслимом: «Как только он (имам в намазе) проговорит такбир, то и вы сделайте то же самое, а когда начнёт чтение, то слушайте».
По маликитскому и ханбалитскому мазхабам правоверные должны молчать, если имам читает вслух, а если про себя, то и стоящие за ним должны делать так же. Доводом в пользу этого мнения считается хадис, который привели Абу Дауд, Тирмизи и Ахмад. Однажды Посланник Аллаха (с.г.в.) после молитвы обратился к верующим с вопросом, читал ли кто-нибудь суры вместе с ним. Один из мусульман сознался в этом. После чего Пророк (с.г.в.) сказал: «А я думаю, по какой причине мне было затруднительно читать?» Услышав это, верующие впредь прекратили читать Коран в намазе». Данное изречение маликиты и ханбалиты трактуют так, что имеется ввиду именно произнесение имамом аятов вслух. В другом хадисе говорится: «Чтением сур Корана для молящегося считается чтение имама» (Байхаки). Здесь так же подразумевается, что верующие освобождаются от рецитации сур, когда предстоятель намаза делает это вслух.
Согласно мазхабу имама Шафии, следует читать как минимум суру «Фатиха», даже если имам читает её громко. Доказательством этому они называют хадис: «Не выполнил намаз не прочитавший суру “аль-Фатиха”» (Бухари, Муслим). В другом изречении, которое содержит Пречистая сунна, отмечается: «В любом намазе присутствует чтение Корана, хотя бы “Фатихи”» (Муслим).
Чтение за имамом из другого мазхаба
Иногда джамаат составляют мусульмане из разных богословско-правовых школ. Должны ли в таком случае они во всём следовать за имамом, даже если что-то не соответствует их мазхабу? По этому вопросу мнения учёных тоже разделились. Одни утверждали, что необходимо всецело следовать за предстоятелем в молитве, другие считали, что это следование должно соблюдаться только в основных движениях намаза. Если же человек увидел, что имам нарушил омовение с позиции его мазхаба, а по своему мазхабу предстоятель остался в состоянии ритуальной чистоты, то за ним такому верующему молиться не следует. Например, если шафиит стал свидетелем того, как имам-ханафит прикоснулся к женщине, а после встал на намаз, то шафииту присоединяться к джамаату уже нельзя.
