Имам аш-Шафии и особенности его мазхаба

Первые столетия распространения ислама были расцветом богословской мысли. В этот период интенсивно развивались разнообразные сферы коранических наук, хадисоведения и фикха. Интеллектуальное продвижение часто происходило через очные диспуты величайших мусульманских учёных, среди которых были основатели мазхабов.

Богословом, который совершенствовал своё учение не только посредством скрупулёзного исследования источников, но и через открытые дебаты с коллегами, был Мухаммад аш-Шафии. В честь этого учёного назван один из самых распространённых суннитских мазхабов в фикхе.

 

Жизненный путь имама аш-Шафии

Абу Абдулла Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии появился на свет в 150 году по Хиджре (767 году по Милади) в городе Газа. Родители были родом из Священной Мекки и оказались в Палестине, поскольку глава семейства занимался военным делом. Отец Мухаммада умер, когда сын был в двухлетнем возрасте. И его мать приняла решение вернуться обратно в Мекку. Сам Мухаммад аш-Шафии был из числа курайшитов, при этом его родословная соприкасается с кланом Бану Хашим, от которого происходит Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.).

В Мекке будущий основатель нового религиозно-правового мазхаба посвящал всё своё время учёбе и науке. Согласно некоторым источникам, уже в восемь лет Мухаммад аш-Шафии знал наизусть Священный Коран. К десяти годам он выучил фундаментальный труд «Аль-Муватта». Переехав из Мекки в Медину, Мухаммад стал ходить на уроки автора этой работы имама Малика ибн Анаса, которого поразила широта познаний и способности ученика.

Уже в более зрелом возрасте аш-Шафии посещал занятия одного из основателей ханафитского мазхаба Мухаммада аш-Шайбани. С последним его связывает любопытная история. Находясь в Наджране, имам аш-Шафии был обвинён в распространении призывов к смещению существующей в государстве власти. Кроме того, его поспешили причислить к шиитам, что ещё больше усугубило и без того непростое положение учёного. Имама аш-Шафии перевезли в Сирию, где у него состоялся разговор с главой государства Харуном ар-Рашидом. Взгляды имама вызвали у халифа симпатию, однако освобождение из тюрьмы наступило только после заступничества Мухаммада аш-Шайбани, работавшего в то время главным судьёй (кадыем) в Багдаде. Аш-Шайбани настоял на том, чтобы Мухаммад аш-Шафии перебрался к нему в город.

Вместе с тем посещение уроков багдадского кадыя оставляло у имама неоднозначные впечатления. С одной стороны, аш-Шафии с глубочайшим интересом открывал для себя тонкости ханафитского мазхаба, а с другой – ему решительно не нравилась критика имама Малика ибн Анаса, которая часто звучала из уст Мухаммада аш-Шайбани. При этом имам аш-Шафии не хотел устраивать публичный спор со своим другом. Аш-Шайбани, узнав о возражениях своего ученика, настоял на том, чтобы их интеллектуальный диспут могли наблюдать все желающие. В итоге победа на дебатах о наследии имама Малика ибн Анаса осталась за Мухаммадом аш-Шафии. Примечательно, что исход богословского противостояния никак не сказался на дружбе двух учёных. Мухаммад аш-Шайбани признал своё поражение, но добрые чувства по отношению к аш-Шафии у него только усилились. Этот пример хорош тем, что он показывает то, каким образом должны вестись дискуссии среди мусульман. Имеющиеся разногласия по поводу второстепенных моментов не должны становиться настоящим яблоком раздора между людьми, исповедующими одну веру.

Одновременно с этим основатель шафиитского мазхаба получил покровительство со стороны халифа Харуна ар-Рашида. Это заметно отразилось на его финансовом положении, что, в свою очередь, сказалось на возможности имама путешествовать и обогащать свои представления об окружающем мире. Впоследствии Мухаммад аш-Шафии обосновался в Каире, где и умер в 204 году по Хиджре (820 год по Милади).

 

Что отличает шафиитский мазхаб

Мазхаб имама аш-Шафии представляет собой своеобразную реакцию на ханафитскую и маликитскую богословско-правовые школы, под влиянием которых он первоначально образовался. В его рамках была проведена попытка снять некоторые противоречия между сформированными ранее мазхабами и упростить их. Так, например, шафииты в выведении богословско-правовых суждений обращаются к словам Пророка Мухаммада (с.г.в.) и практике мединских ансаров, не обращая на это слишком пристального внимания, как маликиты. Кроме того, находит своё отражение в рамках шафиитского мазхаба и маликитское положение о богословских решениях, принятых для общественной пользы (истислах). Не будет ошибочным утверждение, что шафиитский мазхаб занял промежуточное положение между сторонниками использования разума при выведении суждений (асхаб ар-райи) и лагерем буквалистов (асхаб аль-хадис).

Естественно, Священный Коран и Благородная сунна не перестают оставаться главными источниками права в рамках этого мазхаба. Однако к хадисам шафииты обращаются только в том случае, если соответствующие аспекты не отражены в Коране. При этом важно, чтобы хадисы передавались через мединских сподвижников. Единое мнение мусульманских учёных (иджма) также занимает отдельное место в иерархии методов шафиитского мазхаба. Из созданных ранее богословско-правовых школ перекочевали такие источники, как кыяс (суждение по аналогии) и истихсан (исправление кыяса, если его нормы не работают в новых условиях).

Шафиитский мазхаб в настоящее время является одной из наиболее распространённых богословско-правовых школ. Его последователей можно встретить в самых разных уголках планеты: Малайзии, Индонезии, Египте, Восточной Африке, Ливане, Сирии, Пакистане, Индии, Иордании, Турции, Ираке, Йемене, Палестине. Кроме того, представлен этот мазхаб и в России – чеченцы, аварцы и ингуши традиционно придерживаются именно его положений в религиозной практике.


Обсуждение
Мэпс энд бордерс 09.01.2018 20:33:52 2018-01-09 20:33:52

То, как шла дискуссия имамами Шафии и Шайбами, показывает, насколько современные мусульмане перестали соблюдать этические принципы. Как какое-то разногласие, так сразу такфирить надо оппонента. Откуда столько вражды и выпендрежа, ума не приложу, дорогие братья и сестры

Oldy 15.10.2017 10:09:45 2017-10-15 10:09:45

Было бы интересно почитать, в чем конкретно отличаются учения каждого из мазхабов. Различия в обрядах? или в отношении к отдельным поступкам человека?

Абу израиль
01.05.2018 02:26:27
2018-05-01 02:26:27

Oldy, мазхабы отличаються с суннами и витр ваджиб в ханафи масхпбе а в остальныхх мазхабах эьо сунна

Абу израиль
01.05.2018 02:26:27
2018-05-01 02:26:27

Oldy, мазхабы отличаются с суннами и витр ваджиб в ханафи масхабе а в остальных мазхабах это сунна

Рамазан 03.10.2017 15:16:58 2017-10-03 15:16:58

Не понимаю зачем нужны всякие масхабы? Я аварец, родители воспитывали меня богобоязненным, учили читать намаз как наши предки - по шафиитски. Когда поехал работать в Москву впервые в жизни увидел, что немного по-другому молятся там имам и большинство людей в мечети. Думал, они заблуждаются, делают неправильно, и их намаз не будет принят, а мой и всех кто также как я молятся - у них будет принят. Потом начал задаваться вопросом, почему так, узнал о масхабах и что есть некоторые наши братья вообще безмасхабники. Мне кажется не нужно это нашей религии, никакой пользы не несет -только больше разобщает, мусульмане начинают искоса смотреть друг на друга, искать, чей Ислам правильный. Пусть все лучше одинаково молятся, делают дуа, произносят зикры и салаваты, отмечают общие праздники. А так только путаница. И людей из другой веры кто хочет принять Ислам отпугивает.

Galib
11.10.2017 22:24:25
2017-10-11 22:24:25

Мазхаб нужен. Это как бы помогает структурировать в голове некоторые вещи, придерживаться определенного пути. А те, кто не придерживается ни одного мазхаба, те выбирают в каждом мазхабе то, что им нравится.А так нельзя в исламе, выбирать только то, что тебе нравится, признавать только то, что тебе нравится. Так поступают всякие экстремисты, которые только видят выгодные стороны для себя, а все остальное игнорируют.

Добавить комментарий