Суицид (интихар) – один из тягчайших грехов в исламе. Решившиеся на такой крайний шаг мусульмане всегда порицались единоверцами. Бытует также мнение, что самоубийцы не достойны быть похоронены так же, как и остальные покойники. Разберёмся, есть ли этому реальные основания в шариатских источниках.
В Благородном Коране Господь миров призывает нас:
Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам (4:29),
а хадисы содержат историю об одном человеке, который из-за тяжких мучений порезал себя и в результате скончался от потери крови. И тогда Всевышний сказал: «Мой раб опередил Меня, Я сделал Рай для него запретным» (Бухари).
Но если всё-таки непоправимое уже совершено, то у родственников самоубийцы возникает вопрос, как и где его хоронить, нужно ли омывать тело, совершать джаназа и т.д.
Доводы «за»
Большинство исламских учёных считают, что верующий, покончивший с собой, безусловно, является грешником, переступившим грань дозволенного, но всё-таки остаётся мусульманином. Нам не всегда до конца известны причины, побудившие человека уйти из жизни. Возможно, здесь имело место физическое или психологическое принуждение, нарушение психики и т.д. Истину знает лишь Аллах. По этой причине большинство алимов уверены, что самоубийство не выводит мусульманина из ислама.
Подтверждением тому также может служить хадис, приводимый имамом Муслимом. Один из мухаджиров (переселившихся в Медину) не смог привыкнуть к новому месту жительства, а также тяжело заболел. Не выдержав этого, он перерезал суставы на пальцах и умер от потери крови. После чего друг умершего Туфайль ибн Амр увидел того во сне с покрытыми руками и спросил: «Что Создатель решил по поводу тебя?» Мухаджир ответил: «Он простил мне мой грех за Хиджру». И тогда ибн Амр спросил про его руки, на что получил ответ: «Мне сказано, что подпорченное самим нельзя восстановить». На следующий день Туфайль рассказал об этом Пророку (с.г.в.), который взмолился: «О, Аллах! Прости и его руки». Этот хадис говорит о том, что самоубийцы остаются мусульманами, а иначе Пророк не совершал бы дуа за этого человека.
Основоположник ханафитского мазхаба имам Абу Ханифа, а также его ученик имам Мухаммад аш-Шайбани считали, что над мусульманами, наложившими на себя руки, необходимо проводить все процедуры похоронного обряда, включая джаназа-намаз. Основным аргументом в пользу такого мнения служит тот факт, что заупокойную молитву по самоубийцам совершали сахабы, и Посланник Аллаха (с.г.в.) не препятствовал этому.
Такого же мнения были имам аш-Шафии и имам Навави, полагавшие, что джаназа совершается над каждым мусульманином независимо от того, богобоязненным он был или грешником.
Имам Малик придерживался позиции, что в джаназа-намазе над самоубийцей нежелательно присутствие руководителя местной религиозной общины, а также уважаемых учёных. По его мнению, такое поведение должно стать актом порицания совершённого греха и наставлением для других. Заупокойную молитву, с точки зрения маликитского мазхаба, должны совершить родственники и друзья усопшего.
Доводы «против»
Среди видных исламских учёных есть и противники погребальной молитвы над теми, кто совершил суицид. (Следует уточнить, что речь идёт именно о джаназа-намазе). Против её чтения над покончившими с собой выступали ученик Абу Ханифы имам Абу Юсуф и омейядский халиф Умар ибн Абдуль-Азиз, которого мусульмане за его богобоязненность прозвали Праведным.
Основным их аргументом служит тот факт, что Посланник Аллаха (с.г.в.) не участвовал в джаназе над самоубийцами, хотя и не запрещал этого делать своим сподвижникам. При этом многие алимы объясняли такое поведение Пророка (с.г.в.) тем, что он хотел продемонстрировать всю пагубность самоубийства. Именно по этой причине имам Малик и говорил о том, что уважаемые в умме люди должны обходить подобные похороны стороной.
Подводя итог, следует отметить, что подавляющее большинство учёных ислама высказывали мнение, что суицид не выводит человека из религии, а значит похоронный обряд самоубийцы ничем не должен отличаться от классических похорон мусульманина.
А Аллаху известно лучше!
