Человек, удостоенный прозвища «пятый праведный халиф»

Праведный халифат, как известно, ассоциируется с эпохой правления четырех ближайших сподвижников (сахабов) Пророка Мухаммада (с.г.в.): Абу Бакра ас-Сиддык (р.а., правил в 632-634 гг. по Милади), Умара ибн Хаттаба (р.а., 634-644 гг.), Усмана ибн Аффана (р.а., 644-656 гг.) и Али ибн Абу Талиба (р.а., 656-661 гг.).

Тот исторический период для мусульман считается образцовым, так именно эпоха правления праведных халифов отличалась соблюдением всех исламских канонов в том виде, в каком их Всевышний ниспослал людям через Посланника Аллаха (с.г.в.).

За 30 лет правления четырёх сподвижников Пророка Мухаммада (с.г.в.) Арабский халифат превратился из мелкого государства, находящегося на территории Аравийского полуострова, в региональную державу, в состав которой также входили следующие регионы: Северная Африка, Ближний Восток, Иерусалим, Палестина, Персия, Пиренейский полуостров, Кавказ.

Но при этом в истории Арабского халифата многими историками особо выделяется эпоха правления ещё одного халифа – Умара ибн Абдуль-Азиза (Умара II). За выдающиеся заслуги в государственном управлении, а также за свою набожность и подражание сподвижникам Пророка Мухаммада (с.г.в.) его прозвали «пятым праведным халифом». При этом часть мусульманских богословов присвоили этот статус внуку Пророка Мухаммада (с.г.в.) – Хасану ибн Али, который правил на протяжении нескольких месяцев после своего отца и четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (р.а.).

 

Умар II до вступления на трон

Умар ибн Абдуль-Азиз родился в 680 году (по другой версии в 682 году – прим. Islam.Global) в Медине. Его отец Абдуль-Азиз ибн Марван был представителем династии Омейядов, правящей в то время на территории Арабского халифата. Однако он был самым младшим сыном халифа Марвана и поэтому его восшествие на престол, а также его сыновей казалось на тот момент маловероятным. Именно поэтому Умар ибн Абдуль-Азиз не готовился к престолу и его восшествие на трон для него самого стало большой неожиданностью.

Предшественник Умара II – Сулейман ибн Абдуль-Малик приходился ему двоюродным братом, в то время как у халифа на тот момент было несколько сыновей и родных братьев. Спустя два года после восхождения на престол халиф Сулейман, находившийся в военном походе, тяжело заболел. Положение правителя казалось практически безнадёжным и тогда он всерьёз задумался о своем преемнике на должность халифа.

Старший сын Сулеймана – Айюб, считавшийся наследником престола, незадолго до смерти отца умер. Второй сын халифа на момент болезни отца находился в военном походе на Византийскую империю, в связи с чем его мало кто рассматривал в качестве возможного наследника престола. Остальные сыновья Сулеймана к тому моменту не достигли совершеннолетнего возраста, а значит, не имели права претендовать на управление государством.

Кроме того, Сулейман мог передать власть своим родным братьям, но с ними он находился не в столь близких отношениях. В этой ситуации выбор халифа пал на двоюродного брата – Умара ибн Абдуль-Азиза, чья кандидатура была одобрена большинством крупнейших военачальников страны, что служило залогом стабильности государства.

 

«Странный» правитель

Став во главе государства, Умар ибн Абдуль-Азиз отказался от роскоши и жизни в большом дворце в Дамаске, в котором жили все его предшественники, и поселился в небольшом скромном двухкомнатном доме. Кроме того, он пожертвовал все свои богатства в государственную казну. Исключением не стали и родовые поместья Умара II, которые, по его мнению, были приобретены его отцом незаконно. Он также освободил всех рабов, которые полагались ему как правителю, отказался от большого количества придворных слуг. Умар II вернул все отнятые его предшественниками земли их законным владельцам. Его супруга Фатима тоже последовала примеру мужа и пожертвовала все свои украшения, подаренные ей отцом, на нужды простых людей.

 

arab_man.jpg

Халиф Умар на протяжении всего своего правления вёл довольно-таки скромный образ жизни, а все богатства и украшения, которые он получал в дар, уходили на нужды бедных.

 

Запрет на проклятия в адрес Али (р.а.)

С приходом к власти Умар II запретил произносить проклятия в адрес четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (р.а.) и его семьи.

Дело в том, что основатель династии Омейядов – Муавия ибн Абу Суфьян к моменту начала правления Али (р.а.) был наместником Египта и Сирии. После того, как третий праведный халиф Усман ибн Аффан (р.а.) в 656 году погиб от рук мятежников, предводителем правоверных стал Али ибн Абу Талиб (р.а.). Однако Муавия отказался присягнуть тому на верность, обвинив его в организации заговора против халифа Усмана (р.а.).

В результате возникших разногласий в Арабском халифате Муавия ибн Абу Суфьян поднял мятеж против нового властителя мусульман, но свергнуть четвёртого праведного халифа ему не удалось. После гибели Али (р.а.) преемником стал его сын – Хасан ибн Али (р.а.), который спустя несколько месяцев вынужден был передать власть в стране Муавии ибн Абу Суфьяну, имевшему большую поддержку в стране со стороны многих влиятельных людей.

Кроме того, шиитская оппозиция, не признававшая Омейядов законными правителями, называла Муавию и его преемников узурпаторами власти. По мнению шиитов, правом на управление мусульманским государством обладают лишь потомки Али ибн Абу Талиба (р.а.).

Таким образом, разногласия, возникшие у первых Омейядов с одним из ближайших сахабов Посланника Аллаха (с.г.в.) и его последователями, привели к тому, что в Арабском халифате по указанию властей начали публично хулить халифа Али (р.а.) и его потомков. С приходом к власти Умар II запретил подобную практику, так как считал недостойным публичные оскорбления в адрес сподвижников Пророка Мухаммада (с.г.в.).

Особое внимание Умар ибн Абдуль-Азиз уделял нуждам простых людей. В эпоху его правления были отремонтированы многие колодцы, что было особо актуально для жителей жарких провинций халифата. К тому же было проложено множество дорог и улучшено сообщение между населёнными пунктами страны. Многим простым людям удалось во времена Умара II вернуть своё имущество, которое было у них незаконно отнято при предыдущих правителях.
 

Реформы в религиозной сфере

Серьёзное внимание халиф Умар II уделял также и религиозной составляющей, так как он сам обладал обширными знаниями в сфере исламской богословской мысли. В частности, при нём было построено большое количество мечетей в разных уголках халифата, благодаря чему жители даже самых отдалённых городов и сёл получили возможность совершать коллективную молитву. Кроме того, именно при Умаре ибн Абдуль-Азизе в мечетях появились михрабы (специальные ниши в стенах – прим. Islam.Global), указывающие направление на Каабу. К тому же он оказывал всяческую поддержку учёным в области исламской теологии, поощрял изучение Священного Корана и Пречистой сунны.

Помимо поддержки деятельности мусульманских богословов, он вёл ожесточённую борьбу с теми, кто в своих корыстных целях искажал религиозные каноны и пытался посеять вражду в многоконфессиональном государстве. Он призывал своих наместников в провинциях Арабского халифата руководствоваться в своей деятельности исключительно положениями Священного Писания и Благородной сунны. Именно из этого вытекали многие запреты, принятые халифом Умаром II. Например, он пресёк взимание с простых людей дополнительных налогов и иных выплат, не предусмотренных исламскими первоисточниками. Кроме того, Умар ибн Абдуль-Азиз запретил взимать сборы с представителей духовенства и религиозных учреждений.

 

Смерть халифа Умара II

Спустя три года после восшествия на престол физическое состояние Умара II резко ухудшилось. По мнению некоторых историков, он страдал онкологческим заболеванием. В первый день месяца Раджаб 101 года по Хиджре (720 год Милади) халиф Умар перешёл в мир иной. После смерти он не оставил своим детям ни дворцов, ни несметных богатств, как это было при его предшественниках. Однако всего лишь за три года своего правления он значительно улучшил жизнь простых людей, в том числе и за счёт личного материального вклада. За свои многочисленные успехи в годы правления, а также за ведение скромного образа жизни, строгое следование жизнеописанию Пророка Мухаммада (с.г.в.) и праведных халифов он получил почётное прозвище «пятого праведного халифа» в истории ислама.


Обсуждение
Рафис 07 Февраль 2018 22:54:17

Расскажите пожалуйста почему против халифа Усмана ибн Аффана народ поднялся на мятеж? Ведь он был сахаб Пророка. Неужели народ этого не осознавал?

Идрис 03 Февраль 2018 00:11:06

Обвинение в адрес Али в том что он якобы причастен к убийству халифа Усмана - откровенная лож, которую придумал Муавия чтоб захватить власть. Не могло случиться такое, чтобы сахаб, который еще при жизни узнал о том, что ему гарантирован Рай, убил бы другого такого же сахаба!! А иначе бы ему Рай не был бы гарантирован, так как Аллах знает все в том числе и то, что произойдет в будущем.

Азиз 01 Февраль 2018 13:05:04

Я не понял, судя по статье, все Праведные халифы утопали в роскоши, а этот такой правденый оказался. У меня другие сведения. К тому же он вернул земликоторые были ранее захвачены, то есть все было зря? Этим самым халиф обесценил и опорочил идею предшественников. Ведь получается, что все было не правильно. Странно все...

Малик
03.02.2018 09:49:29

Азиз, Здесь речь не идёт о праведных халифах, как говорил пророк с.а.с.: Халифат 30 лет, потом придут мулюк! Имелось ввиду приход династий к власти в халифате. Омеяды были первой династией в истории Ислама, Умар 2 -ой был из этой династии, а до него у власти находились семь халифов Омеядов или Умаййады при данной династии появилось и расслоение на богатых и бедных, были проблемы националистического характера так называемых мавали это мусульмане - неарабы и много разных несправедливостей. Так вот Умар со многим этим покончил также прикрыв как говорится кормушку всем остальным многочисленным Омеядам. Есть версия почему он внезапно скончался будучи не старым человеком, и эта версия говорит об отравлении.

Алим 31 Январь 2018 10:11:57

Удивительно, что обычный провинциальный губернатор Муавия заручился поддержкой большего числа людей, чем прямой наследник четвертого халифа и внук самого Пророка Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха, - Хасан. На мой взгляд, Хасан на тот момент имел больше прав на правление и если бы он стал халифом, то, возможно, удалось бы избежать конфронтации с шиитами, а может быть и разделения мусульман.

Малик
03.02.2018 08:26:20

Алим , 1. Суть проблемы здесь в том, что выражаясь современным языком у Муавии на тот момент был хороший административный ресурс. Муавия порядка 20 лет являлся наместником Сирии и население было к нему очень лояльно. 2. Как мы помним, что Али р.а. перенёс столицу в Куфу, а иракцы, в частности куфийцы повели себя очень нехорошо они были очень переменчивы и Хасан находясь даже в своей ставке не был окружен искренними людьми. Позднее ими были преданы, и погибли Хусейн р.а., а позже и Зайд внук Хусейна. 3. Мусульманская территория на тот момент была очень большая, сахабов становилось все меньше и они были разбросаны по всей территории халифата. Появлялось все больше мусульман, но они не были САХАБАМИ! Многие увидели в приняти Ислама достижение личныхинтересов, а Муавия сам принявший ислам в 630 году в год взятия Мекки прекрасно понимал таких людей и умел использовать их в своих интересах, и Хасан понимая, что сейчас сила не на его стороне уступил Маувии власть, не желая прежде всего нового витка насилия между мусульманами.

Добавить комментарий
Яндекс.Метрика