Известно, что основным фактором при выборе опекуна в мусульманском браке служит родство. Первоочередное право здесь закреплено за отцом невесты, далее следуют дед по отцу и т.д. Но может ли в качестве вали выступать человек, который ведёт неправедный образ жизни?
По этому вопросу мнения учёных разделились.
Доводы «за»
Большинство алимов считали, что праведность не служит условием для получения права на опекунства. Доказательствами в пользу такой точки зрения служат следующие доводы:
1. В Священном Коране говорится:
Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь (24:32)
В данном случае идёт обращение ко всем опекунам и не приводится различий между “праведниками” и “нечестивцами”. Исходя из этого, отсутствие набожности у вали не может служить основанием для лишения его возможности быть попечителем.
2. Сторонники данного мнения ссылаются также на то, что нет никаких подтверждённых свидетельств тому, что во времена сподвижников Посланника Аллаха (с.г.в.) или же табиинов кого-либо из мужчин лишали права быть вали только по причине его распутности. Соответственно, если так не поступали сахабы и табиины, то и сейчас этого делать не нужно.
3. Своё мнение эти богословы объясняли и тем, что основным качеством, которым должен обладать вали, служит его рассудительность, которая не может быть утрачена лишь потому, что человек грешит. Они утверждали, что опекун, будь он отцом или братом, выдавая невесту замуж, будет думать о её благе, независимо от того, совершает он тяжкие грехи или ведёт праведный образ жизни. В данном случае чувство любви к дочери, внучке, племяннице или сестре будет сильнее шариатских установлений. Иными словами, даже если мужчина злоупотребляет спиртным, играет в азартные игры, берёт кредиты в банках, это никак не влияет на его любовь к своей подопечной и желание найти ей достойного жениха.
4. Учёные также указывали на то, что, если праведность принимать в качестве обязательного условия для опекуна, это может привести к многочисленным спорам и конфликтам среди родственников, которые могут выступить в качестве вали невесты. В этом существует большая опасность, которая способна привести к разрыву родственных связей.
Доводы «против»
Некоторые представители шафиитского и ханбалитского мазхаба, наоборот, считали праведность обязательным условием для опекунства. Иными словами, если отец девушки распутничает, регулярно совершает тяжкие грехи, то он лишается права быть вали на никахе своей дочери, а представлять её интересы будет родственник, который находится следующим в иерархии права на опекунство (но опять-таки при условии наличия у него тех качеств, благодаря которым можно быть уверенным в его набожности).
И здесь в качестве доказательства приводится хадис, переданный со слов Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.): «Нет никяха, кроме как с сознательным вали» (Байхаки, Даракутни).
В данном изречении используется слово «муршид» («сознательный»). Шафиитские и ханбалитские учёные утверждали, что в это понятие входит и праведность опекуна, поэтому последняя служит обязательным условием для права быть вали в мусульманском обряде бракосочетания. Но с этим не соглашались сторонники первой позиции, которые разграничивали понятия “сознательность” и “праведность”.
А Аллаху известно лучше!
