Ислам представляет собой религию, которая практически не уделяет никакого внимания национальности человека. В последнее время всё более явной становится тенденция принятия религии подлинного Единобожия представителями русской нации, которая традиционно исповедует православную версию христианства.
В известном аяте приводятся слова Всевышнего Творца по этому поводу:
«Поистине, Мы сотворили вас в мужском и женском поле, а также разными национальностями, дабы вы изучали и познавали друг друга…» (49:13)
Именно поэтому двери ислама открыты всем, и среди последователей Заключительного посланника Аллаха можно найти представителей любой национальности.
Связи русского государства с исламским миром
Повествование о связи русской национальности и ислама принято начинать с едва ли не всем известной летописной заметки о том, как киевский князь Владимир принимал у себя послов разных стран, которые предлагали ему принять исповедуемую ими религию. Если хазары склоняли политика к иудаизму, а представители немецких княжеств – к католичеству, то волжские булгары активно продвигали вариант с исповеданием ислама. Дипломатические вояжи в итоге закончились ничем для всех делегаций, кроме византийской – Киевская Русь приняла православие.
В летописях упоминается, что монах Изосим после наступления золотоордынских войск в 1230-е годах принял ислам. Однако далее, несмотря на то, что земли восточных славян были подчинены власти хана Золотой Орды, исторические источники не приводят других примеров обращения в мусульманскую религию. Связано это, скорее, с тем, что конфессиональная политика подчинивших себе русские княжества правителей была исключительно толерантной.
Несмотря на то, что русские княжества и московское государство постоянно находилось в контакте с мусульманскими землями (Волжская Булгария, далее – Казанское ханство), документальных свидетельств о переходе в ислам русских не было. После того, как Казань пала под натиском Ивана Грозного, многие татары насильственно подверглись христианизации. Кроме того, тем, кто отказывался от православия и переходил в ислам, полагалось суровое наказание вплоть до смертной казни. Многие историки трактуют этот факт как доказательство того, что всё-таки подобного рода переходы были, иначе объяснить наличие столь жестокой кары в различных юридических сборниках нельзя. Впрочем, оставим эти доводы и аргументы на спор специалистов. Отметим только, что объективных причин обращения русских в ислам было не так много. Да, контакты с мусульманским миром имелись, но непонимание арабского языка давало о себе знать. Татары не переводили религиозную литературу на другие языки.
В имперские времена Россия часто вела военные действия против Турции (Османская империя). Естественно, были и люди, которые попадали в плен, где принимали ислам. Но это явление не носило систематического характера в таком русле, чтобы образовалось целое движение, которое делало целенаправленно акцент на своей этнической и религиозной идентичности.
Тенденции ХХ века
Ситуация поменялась в конце XX века. В советское время по понятным причинам ситуация в религиозной сфере, о какой бы конфессии ни шла речь, носила неоднозначный характер. В тяжёлые для страны моменты (например, Великая Отечественная война) давление на религиозные институты со стороны власти спадало, однако после этого гонения не только продолжались, но и усиливались. Единичные случаи обращения в ислам среди русских были, но связаны они были, как правило, с военными действиями на территории Афганистана. Фильм Владимира Хотиненко «Мусульманин» повествует о такой ситуации.
В 1990-е годы начался бум религиозного сознания. Если говорить об исламе, то появлялись не только специальные организации, призванные отстаивать интересы мусульман, но и книжные издательства, занимавшиеся переводом исламской литературы на языки народов России (в том числе и русский), средства массовой информации, рассказывающие о мусульманской религии, публичные персоны, открыто проповедующие исламские ценности на русском языке. Безусловно, подобный процесс не мог не сказаться на том, что связи между исламом и представителями традиционно немусульманских народов становились всё более явными. Вот в этот момент открыто начинают о себе заявлять русские мусульмане-неофиты, делающие акцент на этнической составляющей собственного религиозного сознания и поведения.
В распространении ислама среди русских на первых порах большую роль сыграл и личностный фактор. Умерший в 2016 году философ Гейдар Джемаль стал тем человеком, вокруг которого рождались интеллектуальные кружки, в которых обсуждался и ислам. В ходе бесед на различные темы молодые интеллектуалы проникались идеями, лежащими в основе исламской религии, и становились мусульманами. Посетителями джемалевских кружков были, например, бывший христианский священник Вячеслав (Али) Полосин, журналист Анастасия (Фатима) Ежова, политический активист левого толка Алексей Цветков, русский националист Харун Сидоров и другие. Это удивительно, но Джемалю вокруг исламских идей удавалось объединить людей с совершенно разными политико-идеологическими взглядами. Это смешение приводило в итоге к тому, что неофиты стали исповедовать разные исламские течения – от шиизма до ваххабизма.
Сколько неофитов в России?
Социологи не могут дать точных данных по численности русских мусульман в РФ. В публицистических материалах можно встретить разные цифры, но приводить их здесь мы не будем ввиду их ангажированности. Отметим лишь, что речь идёт о десятках тысяч человек. Отсутствие достоверных данных о численности перешедших из православия мусульман связано не только с методологическими и концептуальными недостатками, присущими самой процедуре переписи населения, но и с тем, что в настоящее время отсутствуют организации, которые представляли бы интересы последователей ислама, делающих акцент на своей этнической принадлежности. Национальная организация русских мусульман (сокращённо – НОРМ) в середине нулевых стремилась актуализировать проблематику различий, имеющихся между так называемыми этническими мусульманами и их русскими единоверцами. Но впоследствии организация перестала вести активную деятельность.
Возможно, сам факт того, что этнический признак не стал продолжительным выражением публичной презентации русских мусульман, в очередной раз свидетельствует, что в исламе национальные различия не играют существенной роли. На каких-то краткосрочных этапах этот момент может актуализироваться отдельными личностями либо группами, но впоследствии пыл спадает, а обычные мусульмане продолжают общаться друг с другом, не взирая ни на какие этнические различия (часто они даже не подозревают о наличии таковых). Здесь мы возвращаемся к тезису о том, что люди должны не конфликтовать друг с другом, им следует изучать друг друга и выстраивать взаимовыгодные отношения. Собственно, в этом и заключается великая миссия ислама.
