Одним из составляющих элементов всех монотеистических религий считается мученичество. Если в христианстве погибших такой нелёгкой смертью канонизируют, то в исламе их причисляют к обитателям Рая.
В исламском вероучении мученики именуются шахидами, хотя у этого слова есть и другие трактовки. В данном материале мы будем его использовать исключительно в значении погибшего мученической смертью на пути Всевышнего. Причём смысл этого определения в Шариате сильно отличается от того, что традиционно понимается под термином «шахид» в современном обществе с подачи СМИ.
Кто считается шахидом
1. Погибший на поле битвы
В первую очередь к числу шахидов причисляются воины, которые стали жертвами боевых действий, ЗАЩИЩАЯ собственную страну, город или семью от агрессии извне. Во времена Посланника Аллаха (с.г.в.) мучениками считались верующие, которые погибли в сражениях при Бадре или Ухуде, когда мусульмане воевали с многобожниками. За принятие мученической смерти им была обещана великая награда. В Коране сказано:
«Не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (3:169)
Кроме того, по мнению богословов, шахидом может считаться человек, который погиб, защищая свою семью, родных и близких в мирное время. Но мучеником может быть признан лишь человек, исповедовавший ислам.
2. Убитый, будучи неповинным
В частности, это касается мирного населения, которое страдает во время боевых действий, бомбёжек и обстрелов населённых пунктов, захватов зданий террористами (последние в случае гибели не могут считаться шахидами с точки зрения Шариата – прим. Islam.Global) и т.д. Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Убитый несправедливо – шахид» (ан-Насаи).
3. Если жертва защищала имущество
Речь идёт о верующих, погибших при защите своего дома или иного имущества, которое стремятся у них отнять путём грабежа или разбоя. В одном из хадисов сказано: «Кто погибнет, защищая свою собственность, тот станет мучеником» (Тирмизи).
4. Умершие от болезней, природных катаклизмов и иных форс-мажорных обстоятельств
Подтверждение этому мы можем найти в хадисе, который приводят Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад: «Наряду с убитыми на поле битвы мучениками также считаются: скончавшийся от чумы, утопленник, умерший от плеврита, заболевания желудка, погибший под развалинами зданий или от многочисленных ожогов, женщина, скончавшаяся во время родов или беременности». В риваяте от имама Ахмада также говорится о женщинах, умерших от послеродового кровотечения.
Кто не может быть шахидом
- Немусульмане. Так, атеист, погибший в годы Великой Отечественной войны, не считается мучеником. Тем не менее, с точностью утверждать, что абсолютно все мусульмане, погибшие во время оборонительных войн, – мученики, тоже не верно, так как это известно лишь Аллаху.
- Самоубийцы. Шахидами не признаются правоверные, которые получили увечья во время сражения и по этой причине (или же из-за продолжительной и мучительной болезни) решили покончить собой. Прибегая к суициду, люди совершают тягчайший грех и закрывают для себя дорогу в Рай.
- Люди, имевшие дурные намерения – например, лицемеры, которые участвуют в сражениях не ради довольства Аллаха или защиты своей страны и семьи, а для того, чтобы добиться похвалы людей либо удовлетворения своих низменных инстинктов (агрессии, насилия, мародерства и т.п.). Совершая деяния напоказ, верующие становятся близки к малому ширку, и даже если в земной жизни человека будут почитать как шахида, то в мире ином все его дела будут оцениваться по намерению.
Мученичество в суннизме и шиизме
Как у суннитов, так и у шиитов мученическая смерть почитается как действо, которое способно ввести человека в Рай. Подтверждение тому служит аят Священного Корана:
«А тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моём пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады» (3:195)
Но если у суннитов мученическая смерть считается великим благом, то в шиизме оно возведено в ранг одного из важнейших элементов всего вероучения.
Шииты воспринимают жизнь Посланника Аллаха (с.г.в.) как мученичество, которое впоследствии привело к победе ислама. Кроме того, первые праведные имамы мусульман-шиитов – Али ибн Абу Талиб и его сыновья Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Всевышний) так же приняли мученическую смерть. Причём кульминацией стала гибель имама Хусейна (р.а.) в Кербеле, куда шииты ежегодно совершают паломничество. Именно этот фактор сыграл роль в возведении шахидов до уровня объектов культа. Хотя три праведных халифа, признаваемых мусульманами-суннитами, тоже погибли от рук убийц, сунниты относятся к мученичеству более умеренно. Многие шиитские течения воспринимают свой исторический путь как «борьбу с гнётом со стороны суннитов», которые ущемляли их права. Поэтому мученическая смерть за свободу в шиизме считается гарантией попадания в Рай.
У шиитов шахидом признаётся только последователь шиизма – как «истинного учения праведных имамов». Сунниты же не столь категоричны в данном вопросе, хотя имеются и некоторые оговорки.
Дозволено ли совершать по шахидам джаназа-намаз?
В вопросе омовения тела шахидов и совершения погребальной молитвы мнения богословов разделились. Одни считают, что этого делать не стоит. В качестве подтверждения они приводят слова Анаса ибн Малика: «Во время сражения при Ухуде мы не совершали омовения тел шахидов, а хоронили их в крови, не совершая заупокойную молитву» (Абу Дауд). Другие же уверены, что джаназа-намаз дозволен над мучениками. Они ссылаются на хадис, в котором говорится, что Посланник Аллах (с.г.в.) выполнил погребальную молитву над Хамзой, который был убит при Ухуде (Ахмад).
Часть учёных придерживаются позиции, что после сражений не следует совершать джаназа над каждым погибшим, так как это займёт много времени. Если же шахидов не так много и имеется для этого возможность, то лучше будет совершить заупокойную молитву, но это не будет считаться коллективным фардом. Такое мнение высказывал шейх Альбани.
