Как известно, совершение намаза с джамаатом в 27 раз (в некоторых риваятах – в 25) превосходит по своему достоинству индивидуальную молитву. Однако верующие могут опоздать в мечеть на коллективный фард-намаз. В сложившейся ситуации некоторые мусульмане не хотят упускать саваб совместного поклонения и стараются помолиться, создав свой отдельный джамаат и выбрав себе имама.
Разберём, дозволена ли подобная практика и будет ли засчитан такой намаз.
Доводы «против»
Большая часть исламских учёных выступили против создания второго джамаата в мечети и назвали такие действия нежелательными (макрух).
В качестве основного далиля приводятся слова Заключительного посланника Аллаха (с.г.в.): «Бывали такие случаи, когда я желал попросить произнести азан и кого-нибудь попросить быть имамом, а самому обойти дома тех, кто не пришёл на коллективную молитву, и сжечь их дома» (Бухари, Муслим).
В данном случае Пророк (с.г.в.) выразил возмущение тем, что многие верующие пропускают совместный намаз. Многие алимы трактуют этот хадис как подтверждение того, что джамаат должен быть единственным, ведь в противном случае мусульмане могли бы создавать отдельные коллективы для молитвы в мечети и не торопиться идти туда на первый джамаат.
Ещё одним доводом противников второго джамаата служит другой хадис, переданный со слов Абдуррахмана ибн Абу Бакра (р.а.): «Как-то раз Божий Посланник (с.г.в.) пришёл с мединской стороны для совершения намаза в мечети, но он обнаружил, что верующие уже окончили молитву. И тогда он отправился в сторону дома» (Табарани, шейх Альбани определил хадис как «хасан», т.е. «хороший»).
В другом хадисе также рассказывается о том, что Алькама, Асвад и Ибн Масуд (р.а.), заходя в мечеть, увидели, что люди уже завершили молитву. Тогда они отправились домой, где и прочитали намаз (Абдурразак, шейх Альбани подтвердил достоверность).
Противники второго джамаата утверждают, что во времена Пророка (с.г.в.) и его сподвижников (р.а.) не существовало практики вторых джамаатов, а получили они распространение уже в VI столетии по Хиджре.
При этом исключением из данного правила считаются мечети, которые расположены на дорогах и сооружены специально для путников (сюда же можно приравнять молельные комнаты на вокзалах и аэропортах). В них, как правило, нет специального имама, поэтому, по мнению подавляющего большинства алимов, появление второго и даже третьего джамаата дозволено. Объясняется это тем, что когда правоверные создают второй джамаат в классической мечети, где есть имам, появляется риск разъединения уммы и возникновения разногласий внутри неё. То есть если верующие будут знать, что в мечети одна и та же коллективная молитва совершается несколько раз, то они не будут спешить на начало намаза, часть будет приходить ко второму или третьему джамаату, и это нанесёт вред единству общины. Что же касается специальных мечетей для путников, то в них такой угрозы не существует.
Доводы «за»
Однако есть группа богословов, которая считает практику вторых джамаатов дозволенной. В подтверждение своей позиции они так же опираются на исламские первоисточники.
Передаётся со слов Абу Саида (р.а.), что однажды в мечеть вошёл мусульманин в то время, когда совместная молитва фард была уже выполнена. Тогда Пророк (с.г.в.) обратился к сподвижникам: «Кто выполнит с ним намаз, тем самым дав ему садака?» И тогда один из присутствовавших встал со своего места и помолился вместе с пришедшим (Абу Дауд, Ахмад). (Хотя противники второго джамаата трактуют этот хадис скорее как исключение из правила, тем более что для того, кто согласился составить компанию пришедшему, эта молитва стала уже дополнительной, а не обязательной, поэтому их нельзя считать «вторым джамаатом»).
Другим аргументом сторонников служит пример сахаба Анаса (р.а.), который, зайдя в мечеть при аналогичных обстоятельствах, велел произнести азан и икамат, после чего последовала молитва с джамаатом (Байхаки).
Таким образом, по мнению большинства учёных, мусульманам, опоздавшим на коллективный намаз, лучше совершить его в мечети индивидуально или же создать свой отдельный джамаат, но за пределами «дома Аллаха».
