К сожалению, бывают такие случаи, когда человек, находясь под воздействием алкоголя или наркотиков, даёт своей жене талак. Но действителен ли он? По данному вопросу в исламе существуют различные точки зрения.
Мнение первое
Одни богословы выносили решение о действительности подобного развода. Этой позиции придерживались имамы Абу Ханифа, Малик ибн Анас, ас-Саури, Хасан аль-Басри, а также табиины Саид ибн Мусайиб и Ибрахим ан-Нахаи.
Сторонники такой точки зрения приводят следующие доводы:
- Действительность развода при таких обстоятельствах должна послужить наказанием для того, кто самовольно употребил спиртное или дурманящие вещества, тем самым совершив тяжкий грех. (впрочем, на это противники этих алимов парируют, что в исламе не существует такого наказания как “действительность талака”).
- Известен хадис, который гласит, что "существует три вещи, имеющие силу вне зависимости от того, всерьёз они совершены или в шутку – это брак, развод и возвращение супруги" (Абу Дауд). В данном случае проводится аналогия, что раз уж даже произнесённые в игровой форме слова о расторжении никаха признаются действительными, то сказанные в состоянии опьянения – тем более.
Второе мнение
Ряд мусульманских учёных так же считали, что подобный развод засчитывается, но за исключением случаев, когда точно установлено, что человек из-за опьянения не отдаёт отчёт своим словам и действиям.
В данном случае доводом могут служить следующее изречение Посланника Аллаха (с.г.в.): "Поистине, дела расцениваются исключительно по намерению" (Бухари, Муслим). Соответственно, если человек напился до такого состояния, что он уже не осознаёт произносимое, то даже если он скажет талак, то его нельзя засчитать, поскольку у него нет соответствующего намерения. А если же он употребил совсем немного и контролирует свою речь, то развод в такой ситуации действителен.
Третье мнение
Ещё одна группа богословов (Ахмад ибн Ханбаль, Умар ибн Абдуль-Азиз, аль-Ляйс ибн Саад, ат-Тахави и др.) утверждала, что расторжение никаха нетрезвым человеком не имеет силы. Доводы здесь приводятся следующие:
- Третий праведный халиф Усман ибн Аффан (р.а.) говорил: "Недействителен развод сумасшедшего и пьяного" (Бухари). То есть состояние опьянения приравнивается к лишению рассудка, а умственно недееспособный человек не отвечает за свои слова и поступки.
- Сахаб Абдуллах ибн Аббас (р.а.) сказал: "Талак, сказанный под воздействием спиртного или против воли человека, не имеет силы" (Бухари).
- В суре "Женщины" отмечается:
О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… (4:43)
И сторонники этого мнения указывают на то, что в вышеприведённом аяте говорится о непринятии Аллахом молитвы из-за потери рассудка из-за хмельных напитков. Соответственно, если даже намаз в таком состоянии недействителен, то какие-либо иные действия тем более не будут иметь силу.
Что считать опьянением?
Степень опьянения определяется в зависимости от количества и крепости выпитого. Но с какого момента можно считать человека пьяным согласно Шариату? По этому поводу мнения алимов так же разделились.
Одни учёные считали точкой отсчёта состояние, когда человек перестаёт контролировать свои действия, то есть он, по сути, приравнивается к потерявшим рассудок. Другие богословы полагали, что данная стадия наступает тогда, когда начинает заплетаться язык или выпивший путает свои вещи с чужими. Третьи были уверены, что для этого достаточно запаха изо рта (доказательством тому служит хадис от Муслима, повествующий, как Пророк (с.г.в.) повелел проверить запах изо рта у Маиза ибн Малика после того, как он рассказал, что совершил зина – в данном случае по запаху из ротовой полости можно было понять, насколько трезвым был Маиз).
А Аллаху известно лучше!
