Одной из отличительных особенностей ислама в системе авраамических религий выступает многожёнство.
Как известно, каждый мусульманин вправе иметь до четырёх жён. В Священном Коране об этом сказано:
«Женитесь на женщинах, которые нравятся вам и дозволены для вас: на двух, трёх, четырёх» (4:3)
При этом большинство верующих предпочитает заводить моногамные семьи, довольствуясь лишь одной супругой. Это, прежде всего, связано с современными тенденциями в обществе, в котором мы живём. Некоторые также опасаются дополнительной ответственности или не в состоянии содержать более одной семьи.
Одна жена или несколько?
В поиске ответа на поставленный вопрос мнения учёных разделились. Большинство считает, что для мусульманина лучше иметь несколько жён. Сторонники многожёнства ссылаются на вышеприведённый аят суры «Женщины», утверждая, что это одно из благ Всевышнего, которое верующие не должны отвергать.
Вторым аргументом служит пример видных сахабов, большинство из которых имели по нескольку супруг.
В-третьих, они ссылаются на демографию. Согласно исследованиям, в современном мире нарушен баланс между полами, и девочек рождается гораздо больше, чем мальчиков. Исходя из этого, если каждый мужчина будет брать только одну жену, то многие девушки останутся незамужними, что есть несправедливость по отношению к ним. Многожёнство, по мнению сторонников полигамии, – это выход из сложившейся ситуации. И тогда все женщины получат возможность выйти замуж и родить детей. Кроме того, не стоит забывать и о некоторых частных случаях, таких как женское бесплодие, наличие заболеваний и т.д.
Однако некоторая часть богословов настаивает на том, что мужчине лучше вступать в брак единожды. Свою позицию они обосновывают трудностями, с которыми мусульманин сталкивается при наличии нескольких жён.
В частности, большинство мужчин не в состоянии прокормить две семьи из-за экономических реалий современности. Приходится концентрировать все усилия на обеспечении одной «ячейки общества», а не пытаться «гнаться за двумя зайцами». К тому же многие мусульмане не смогут относиться абсолютно одинаково к своим жёнам, как того требует Шариат, что приведёт к ущемлению прав одной из возлюбленных.
Обязанности мусульманина по отношению к своим жёнам
1. Предоставление отдельного жилья
Основной обязанностью мужчины перед своими супругами можно назвать обеспечение отдельной жилплощадью (домом или квартирой) каждой.
Кроме того, все жёны должны жить в одинаковых условиях. Иными словами, нельзя одну поселить в коттедже, а другой выделить крохотную квартиру-студию. Необходимо, чтобы всем супругам причиталась одинаковая жилая площадь в квадратных метрах, с одинаковым числом комнат, наличием мебели и домашней техники. Это условие мужчина обязан соблюсти даже если от одной жены у него есть дети, а от другой – нет.
В порядке исключения верующий вправе поселить своих жён в одном доме или квартире, но с согласия их всех. При этом каждой он обязан предоставить по отдельной комнате. Однако, по мнению богословов, к такому сценарию прибегать не стоит, ибо совместное проживание женщин в одном доме может привести к излишней ревности, скандалам и ссорам.
Принцип справедливости должен быть главенствующим во взаимоотношениях с жёнами, в противном случае человек может понести суровое наказание. Пророк Мухаммад (с.г.в.) сказал: «Если у мужчины было несколько супруг, и он не был справедлив к ним, то в Судный день он воскреснет с искривлённым боком (то есть одна сторона будет перекашиваться так же, как и он был не справедлив к одной из жён)» (хадис приводит Тирмизи).
2. Равное распределение времени
Второй не менее важной обязанностью мусульманина служит равенство во внимании к своим супругам. Это не означает, что муж должен строго отмерять часы, проведённые с каждой из жён. Здесь речь идёт о количестве совместно проведённых ночей – в течение месяца оно должно быть равным. Имам Шафии назвал это обязанностью мужчины. Например, если в месяце 30 дней, а у правоверного 2 жены, то 15 ночей он должен провести с одной и столько же – со второй.
Следует подчеркнуть, что речь здесь ведётся именно о ночёвке. Глава семьи не обязан заниматься сексом с ними во время каждого своего «визита», так как он сам может устать после рабочего дня или у жены могут быть месячные. Но это не означает, что мусульманин должен с одной вступать в интимную связь, а про другую забыть. В этом компоненте так же желательно соблюдать паритет, хотя это и не обязательно.
Мужчина вправе пробыть большее количество ночей у одной из супруг, но при условии согласия других жён, в ущерб времени которых это происходит. Передаётся со слов Аиши, что вторая супруга Заключительного посланника Аллаха (с.г.в.) Сауда уступала свои ночи Аише, зная, как любил её Пророк (с.г.в.) (хадис приводит Бухари).
Если же одна из жён совершила плохой поступок, и мужчина хочет наказать её, то вправе ли он не ночевать у неё? По этому вопросу мнения учёных разделились. Одни считают, что мужчина имеет право пропустить очередь «проштрафившейся» жены и не ночевать у неё до тех пор, пока та не исправится. А когда это произойдёт, он не обязан возмещать пропущенные ночи. Другие же учёные считают, что даже в случае наказания мужчина обязан ночевать у провинившейся жены, но он может не вступать с ней в половую связь или не разговаривать.
Встречаются и такие ситуации, когда первая жена после долгих лет совместной жизни опасается, что её муж разведётся с ней и сочетается никахом с молодой и красивой девушкой. В такой ситуации она вправе освободить мужа от некоторых обязанностей в обмен на сохранение брака. Например, супруга может освободить мужа от обязанности ночевать у неё в обмен на отказ от намерения развестись с ней. В подобной ситуации, как считают богословы, мужчине лучше согласиться на такие условия, хотя он это делать не обязан.
3. Справедливое материальное обеспечение
Именно этот фактор чаще становится барьером для мужчины, который хочет жениться во второй раз, но осознаёт, что не располагает необходимым заработком. Однако если верующий всё-таки решился на второй брак, то он берёт на себя обязательство содержать обеих супруг. В отличие от жилья, которое муж обязан предоставить равное всем жёнам, материальное обеспечение осуществляется именно по справедливости. Иными словами, муж должен обеспечить достойную жизнь всем жёнам, но её цена может быть разной.
Рассмотрим конкретный пример. Мужчина имеет двух жён и зарабатывает 75 тысяч рублей. От одной жены у него трое детей, а от другой их нет. Исходя из этого, если он каждой выделит равную сумму, например, по 30 тысяч, то одной жене этого хватит с лихвой, а другой, с тремя детьми, этой суммы окажется недостаточно. Исходя из этого, муж обязан обеспечить необходимый минимум для своих супруг с учётом многих факторов, таких как наличие и количество детей, наличие собственного заработка, наличие пособий или пенсий, количество необходимых трат и так далее. Ярчайший пример для нас – Милость миров Мухаммад (с.г.в.), который справедливо расходовал на всех своих жён и никогда не ущемлял их прав.
При этом некоторые богословы также утверждают, что мужчина имеет право выделять бо́льшую сумму одной из жён, но при условии, что остальные находятся в достатке и никаких нужд не испытывают. Это, как правило, относится к очень богатым людям, которые имеют такую возможность. Данной позиции придерживались Ибн Кудама и имам Ахмад.
Тем не менее, большинство учёных сходятся во мнении, что муж должен стараться быть справедливым абсолютно во всём. Например, шейх Ибн Усеймин считал, что мужчине желательно соблюдать равенство даже в интимном внимании к женщинам, не говоря уже о материальном.
Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Каждый из вас – пастырь, который будет отвечать за свою паству» (Бухари). Паствой мужчины служат его жёны, за содержание которых и отношение к ним он будет отвечать в Судный день. Исходя из этого, ни в коем случае не следует ущемлять права женщин.
Аналогичную справедливость мужчина обязан проявлять и в дарении подарков. Если он одаривает чем-то одну жену, то нечто схожее по стоимости он обязан подарить и другим. Например, если он вручает одной кольцо стоимостью 10 тысяч рублей, то и другая жена должна получить такое же кольцо, браслет, цепочку или серьги приблизительно по такой же цене.
Может ли жена запретить взять вторую супругу?
Нередко молодые мусульмане сталкиваются с ситуацией, когда перед никахом невеста требует от мужчины отказаться при свидетелях от возможности взять вторую жену. Особенно это актуально для обществ, где мусульмане составляют меньшинство, а в целом господствует культура, отличная от ценностей ислама. Как же быть мужчине в такой ситуации и вправе ли невеста выдвигать подобные требования?
В поиске ответа на этот вопрос мнения богословов разделились. Алимы ханафитского и шафиитского мазхабов считают, что женщина теоретически вправе потребовать отказ от повторного брака, но мужчина не обязан его соблюдать. Основным доводом этой позиции служит хадис, который приводит имам Тирмизи: «Мусульманам следует блюсти договор только в тех случаях, если они не запрещают разрешённое, и наоборот». По логике сторонников этого мнения, женщина тем самым старается запретить своему мужу то, что Аллах сделал дозволенным, а также ущемляет его права.
Иной взгляд на проблему у ханбалитов, полагающих, что мужчина обязан соблюдать это требование, если он на него согласился перед никахом. Если же мужчина его нарушит, то жена вправе подать на развод. В качестве аргумента они приводят хадис, который приводят Бухари и Муслим. В нём рассказывается история о том, как Али (р.а.), будучи мужем Фатимы Захры (р.а.) – дочери Пророка Мухаммада (с.г.в.), намеревался жениться во второй раз. Фатима (р.а.) воспротивилась этому, и об этом узнал Посланник Аллаха (с.г.в.), который запретил Али делать это, пока он женат на его дочери. На основании этого хадиса ханбалитские учёные пришли к выводу, что не только жена, но и её отец вправе запретить мужу брать вторую жену.
