Одним из выдающихся учеников имама Абу Ханифы, который после себя оставил огромное число трудов по ханафитскому мазхабу, считается Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани.
Ученик и учитель
Он родился в иракском Васите, а в юности переехал в Куфу, где жил Абу Ханифа. В возрасте 14 лет юный Мухаммад начал посещать занятия имама. На протяжении пяти лет аш-Шайбани усердствовал в изучении фикха и стал одним из наиболее способных учеников. Но спустя пять лет имам-агзам Абу Ханифа скончался. Тогда юноша начал ходить на уроки к Абу Юсуфу и долгое время постигал основы исламского права у него. Уже в 20-летнем возрасте ему было доверено вести проповеди в соборной мечети Куфы.
В дальнейшем аш-Шайбани отправился в Медину, где в течение трёх лет обучался у основоположника другого суннитского мазхаба – Малика ибн Анаса. Кроме того, его учителями были такие видные правоведы той эпохи как Суфьян ас-Саури и Абдуррахман аль-Аузаи.
После смерти верховного кадия Арабского халифата Абу Юсуфа Мухаммад аш-Шайбани переехал в Багдад, где получил пост шариатского судьи. Затем он был назначен кадием Исфахана, но по пути в город учёный скончался.
После себя факих оставил не только множество трудов, но и немало учеников, которые вошли в число наиболее авторитетных исламских богословов. Самым известным среди них был основоположник шафиитского масхаба Мухаммад аш-Шафии, который так говорил о своём наставнике: «Я не видел никого, знающего лучше Книгу Всевышнего, чем Мухаммад аш-Шайбани. Казалось, что она была ниспослана именно ему».
Вклад аш-Шайбани в ханафитский мазхаб
Основная заслуга Шайбани в развитии ханафитской школы состоит в том, что он первым её упорядочил, зафиксировав в своих трудах учение не только Абу Ханифы, но и Абу Юсуфа. При этом свою точку зрения и позицию Абу Юсуфа он преподносил по сути как равное мнению Абу Ханифы, тем самым воспринимая ханафитских мазхаб как совокупность разных точек зрения, поскольку Абу Юсуф и аш-Шайбани далеко не во всём соглашались со своим наставником. Например, Абу Ханифа допускал использование благовоний мусульманам, входящим в состояние ихрама, в то время как аш-Шайбани считал это нежелательным.
По некоторым данным герой этой статьи был автором до тысячи трудов. К сожалению, большинство из них не дошли до наших дней, но ссылки на них мы можем найти в других книгах ханафитских богословов.
Тем не менее, именно книги Мухаммада аш-Шайбани считаются наиболее авторитетным источником фикха у ханафитов, поскольку в них передано мнение Абу Ханифы, а также его учеников из первых уст. Эту категорию работ именуют «Захирар-Ривая».
В своих трудах Мухаммад аш-Шайбани затрагивает не только религиозные темы. Например, в книге «Сийяруль-Кабир» рассматриваются вопросы госуправления, ведения войны, дипломатии и международного суда. По этой причине некоторые исследователи назвали эту работу первым трудом по международному праву.
В книге «Китабуль-Асар» аш-Шайбани собрал хадисы, переданные со слов Абу Ханифы и других учёных. В ней он разделил риваяты по конкретным разделам, что значительно упрощает поиск хадисов по нужной теме.
Помимо изложения ханафитских воззрений аш-Шайбани также занимался сравнительным анализом положений фикха в разных мазхабах. В частности, в работе «Аль-Худжа аля ахлиль-Мадина» он сопоставляет мнения ханафитов и маликитов. Ведь Шайбани был знатоком не только ханафитских идей, но и маликитских, поскольку обучался у Малика ибн Анаса. В своей книге учёный приводит конкретный вопрос, по которому расходятся точки зрения и доводы у ханафитов и маликитов, а затем следует подробный разбор аргументов обеих сторон. Таким образом, этот исследовательский труд стал первой в истории книгой по сравнительному исламскому правоведению.
Вклад имама Мухаммада аш-Шайбани в развитие не только мазхаба Абу Ханифы, но и фикха в целом трудно переоценить. Его работы, а также книги со ссылкой на него по-прежнему используются ханафитскими алимами при вынесении решений по конкретным вопросам.