Ашариты и их учение

Ашаризм является направлением в исламском богословии, основы которого были заложены в трудах Абу-ль Хасана аль-Ашари (873-936 годы по Милади / 260-330 годы по Хиджре). Вместе с матуридизмом это идейное течение по вопросам акыды доминирует среди мусульман-суннитов.

 

Происхождение учения

Первоначально аль-Ашари находился под серьёзным влиянием мутазилизма. В свете того, что образование он получал у приверженцев этого философско-теологического направления, неудивительно, что основатель ашаризма поначалу воспринял некоторые доводы мутазилитов. Однако в дальнейшем отошёл от этого лагеря и начал его критиковать. Поэтому многие исследователи акыды аль-Ашари отмечают, что она возникла в качестве ответа на деятельность мутазилитской школы. Но это вовсе не значит, что ашаризм занимает противоположную по отношению к мутазилизму позицию по вопросу о роли разума. Здесь следует отметить, что мутазилиты стремились выдвигать в рамках своего учения исключительно рационалистическую картину, которая в итоге обернулась отрицанием извечности Священного Корана. Конкретно по этому вопросу ашариты занимают противоположную позицию, утверждая, что Коран не был создан и он вечен.

 

Основы ашаризма

Доктрина ашаритов покоится на нескольких аспектах:

1) интерпретация Корана и хадисов Пророка Мухаммада (с.г.в.) должна строиться на базе более старых версий толкования;

2) познание Всевышнего возможно посредством изучения Его имён и атрибутов, а также Священного Корана и изречений Заключительного посланника Аллаха (с.г.в.);

3) уникальная природа и атрибуты Творца не могут полностью быть понятыми человеческим разумом;

4) ашаризм настаивает на наличии у человека свободы намерений (некоторые могут трактовать это как свободную волю, что не совсем верно), однако она не предполагает способности создавать что-либо из ничего, которая характерна только для Всевышнего;

5) знания о морали и нравственности могут быть получены посредством текста Откровения, они не носят априорный характер.

Последний пункт шёл в противоречие с акыдой матуридитов, которые настаивали на том, что определённые моральные постулаты могут быть обоснованы человеком посредством разума, без опоры на Священное Писание.

 

Особенности учения ашаритов

Согласно ашаритской акыде, после смерти человек, в случае своей грешности, будет подвергнут наказанию в могиле, что для него будет своеобразным началом Судного дня. Кроме того, Абу-ль-Хасан аль-Ашари утверждал, что в Раю человек сможет увидеть своего Создателя. Это утверждение он выводит из следующего аята:

«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (75:22-23)

Вместе с тем мыслитель оговаривается и подчёркивает, что понять, как именно будет происходить это лицезрение, при помощи разума человека нельзя.

Вопросы свободы воли занимают в ашаризме одно из центральных мест. И ашариты занимают здесь промежуточную позицию между кадаритам (сторонниками наличия у человека абсолютной воли) и джабритами, верящими в абсолютную предопределённость всех действий и решений Аллахом. Аль-Ашари отмечал, что вся совокупность возможных действий человека определена Богом. Сам человек на основе собственной воли, намерений и желаний выбирает тот или иной путь. Этот процесс и его результат именуются касбом (присвоение). Такой подход позволял избежать обвинений в том, что в ашаритской концепции предопределения человек предстаёт не отвечающим за собственный выбор субъектом. Однако тот факт, что Всевышний определяет объём имеющихся у человека опций, доступных при выборе, приближало ашаритов к позиции джабритов. И подобная трактовка предопределения, на взгляд подавляющего большинства мусульманских учёных, не является еретической, а потому в ней не стоит искать каких-либо подводных течений.

Ранее было отмечено, что ашариты занимают отличную от мутазилитской позицию по вопросу о сотворённости Корана. Они утверждают, что Священное Писание мусульман является вечным, но его книжная форма (наличие листов, выраженность смысла посредством букв и чернил) – сотворённой.

Как и Абу Мансур аль-Матуриди, аль-Ашари настаивает на том, что мусульманин-грешник рано или поздно попадёт в Рай, то есть его заточение в Аду не будет продолжаться вечно. При этом характер наказания целиком и полностью зависит от воли Аллаха.

Взгляды Абу-ль-Хасана аль-Ашари впоследствии были раскритикованы разными мусульманскими мыслителями, однако статуса одного из лидирующих течений в области исламской акыды ашаризм не утратил. Более того, популярность выдвинутой основателем учения концепции акыды захлёстывала новые географические территории, успешно продвигаясь по Земному шару.


Обсуждение
Незнайка 14.10.2017 17:22:01 2017-10-14 17:22:01

Акыда ашаритов мне кажется наиболее близкой к правде. Аллаһ дает много возможностей, человек выбирает. И насчет наказания в Аду тоже. Должен быть какой-то срок , за разные грехи дается разный срок.А потом куда направляется душа ?

Незыгарь
10.01.2018 10:35:14
2018-01-10 10:35:14

Незнайка, Но есть ведь непростительные грехи, типа ширка. Фараон же вообще себя богом провозгласил астагфирулЛахи

Мимо проходил 03.10.2017 15:32:25 2017-10-03 15:32:25

Мне вот не понятно, как можно полностью отключать разум в вопросах веры? Все таки по земле ходим и полагаться только лишь на Высшие силы в этом земном мире глупо. Вы же не станете совать руку в пламя в расчете на то, что Бог Вас в этот раз убережет и Вы не обожжетесь? если Вы не святой какой-нибудь или пророк. Так что в вопросах веры нельзя доводить все до абсурда, голову свою тоже нельзя терять. Тем более для познания Истины нужен ясный ум, без него никак. И я не только мусульман имею ввиду. Всем добра!

Taufiq
08.10.2017 20:35:42
2017-10-08 20:35:42

Хм. Странная аргументация про засунуть руку в пламя. Никто в исламе, кроме наверное самых отъявленных крайних течений не скажет, что надо вообще не думать и просто верить. Даже в обычный лексикон попала фраза которую приписывают пророку Мухаммаду сгв. , что на Бога надейся а, верблюда привязывай. Ислам против бездумной веры. Все четко обоснованно и понятно

Добавить комментарий