Часто бывает так, что приобретение какого-то движимого либо недвижимого имущества для человека или целой организации бывает невыгодным. Иногда могут «кусаться» цены, в некоторых случаях покупка объекта не имеет смысла из-за постоянной изменчивости ситуации на рынке. И здесь на помощь приходит такой экономико-правовой инструмент, как аренда. Ислам, будучи системой, помогающей людям во всех сферах жизни, накладывает собственные рамки на эту форму имущественных отношений сторон.
В арабском языке аренда обозначается словом «иджар», что можно перевести как «продажа права пользования», «выгода». Шариатское определение этого явления следующее: заключение сделки между сторонами на определённое время по поводу какого-то имущества, направленное на извлечение пользы, на основе взаимного согласия.
Фактически в исламском праве аренда делится на два вида: 1 – аренда, направленная на извлечение какой-то пользы (речь идёт о недвижимом имуществе, транспортных средствах, одежде, бытовой технике и так далее); 2 – найм человека для выполнения определённой работы (например, строительство, пошив одежды, разработка сайтов, написание текстов и прочее).
Коран и Благородная сунна об аренде
В Священном Коране в двух местах говорится об арендных отношениях между сторонами, однако в этих случаях упоминания носят эпизодический характер.
В суре «Ат-Талак» сказано следующее:
В суре «Аль-Касас» арендные отношения упоминаются в контексте истории пророка Мусы (а.с.):
«Одна из дочерей Шугайба сказала: «Отец, найми его в качестве пастуха! Он будет лучшим среди тех, кто может справиться с этим». На это Шугайб ответил: «Я хотел бы, чтобы ты женился на одной из моих дочерей. В качестве выкупа невесты ты можешь предложить мне наёмную работу в моих интересах в течение 8 лет…» (28:26-27)
В сборнике хадисов имама аль-Бухари можно найти изречение Заключительного посланника Всевышнего Мухаммада (с.г.в.) о том, как он рассказывал сподвижникам о своём прошлом. Не осталась в стороне и его трудовая деятельность в форме найма: «Кто бы ни посылался Аллахом на этот свет, он всё равно пас овец. И я тоже. Я делал это для жителей Мекки, они платили мне за этот труд несколько каратов».
Условия аренды в исламе
Арендные отношения предполагают наличие двух основополагающих моментов. Речь, как и в случае купли-продажи, идёт о предложении (иджяб) и согласии (кабул).
Условия заключения арендного соглашения сводятся к нескольким пунктам:
1) Человек должен быть разумным, то есть ему должно быть, как минимум, 7 лет. В столь юном возрасте он может выступать в качестве субъекта подобных имущественных отношений только после получения разрешения от опекуна.
2) У арендуемого имущества обязательно должен иметься собственник. Аренда не производится в отношении тех вещей, собственник или опекун которых неизвестен.
3) В соглашении должны быть детально разобраны сущность арендуемого, время аренды либо найма (если речь идёт о людях, приглашённых на проведение какого-то вида работ). Между сторонами не должно быть недосказанности, дабы избежать связанных с этим конфликтов.
4) Арендуемая вещь либо услуга должны быть такими, что они действительно имеют те свойства, на которые рассчитывает арендатор. Кроме того, эти качества должны соответствовать Шариату. Например, если администрация мечети ищет уборщицу и находит её, то она на момент проведения работ должна находиться в чистом состоянии (отсутствие менструации). Иначе ей будет запрещено заходить в мечеть, и она не выполнит условий заключённого договора найма.
5) Польза от аренды либо найма должна полностью соответствовать исламскому праву. В этом смысле запрещается нанимать людей для совершения какого-то преступления или производства харамной продукции и услуг.
6) Нельзя нанимать человека, если предполагается, что он будет совершать действия, обязательные для него, согласно исламскому праву. Например, брать деньги за проведённый намаз неприемлемо. Однако если речь идёт о проведении занятий, например, по таджвиду, исламскому праву, о строительстве мусульманских храмов, то указанный запрет не действует.
7) Человек, которого наняли для совершения какой-то работы, не должен напрямую извлекать для себя пользу от результата работы, так как последний относится не к нему, а к нанимателю. Правоведы трактуют этот случай как то, что рабочему нельзя выдавать плату результатом его работы. Например, если человек должен был произвести деревянные фигурки, то с ним нельзя расплачиваться этими же игрушками.
8) Если объект аренды является движимым имуществом, то арендодатель должен предоставить арендатору его лично.
9) Объект арендных отношений не должен обладать какими бы то ни было изъянами, которые делают невозможным пользование всеми доступными свойствами.
Случаи аннулирования арендных соглашений:
- в связи со смертью одной из сторон-участников договорных отношений;
- если стороны едины во мнении, что необходимо расторгнуть соглашение по какой-то причине;
- если при определённых обстоятельствах арендуемая вещь потеряла свою сущность (была, например, уничтожена);
- срок арендных договорённостей истёк, и стороны решили их не продлевать.
Кому мусульмане не могут сдавать собственность в аренду
Перечисленные выше условия аренды отличаются тем, что их реализация относительно проста в условиях однородной исламской среды, где вопрос соответствия предпринимательской деятельности Шариату стоит не так остро. Но что делать, когда мусульмане вынуждены вступать в деловые отношения в светском обществе, в регионах, где представители ислама не доминируют? Как быть, если арендатор собирается открыть в помещении, принадлежащем мусульманину, стриптиз-бар, кредитную организацию или магазин, в котором продаются спиртные напитки?
Ответ на эти вопросы, согласно исламскому праву, не так прост, как кажется. Ученики имама Абу Ханифы и основатели других мазхабов суннитского ислама полагали, что предоставление имущества в аренду на подобные цели запрещено. Абу Ханифа считал так же, но с некоторыми оговорками, о чём будет сказано ниже. Экономическая выгода как критерий в вышеприведённых ситуациях совершенно не учитывается. Банковские учреждения, микрофинансовые организации, которые, как правило, не имеют проблем с деньгами, могут предлагать привлекательную цену за арендуемую площадь, но правоверный мусульманин обязан не поддаваться искушению и отказать подобному потенциальному арендатору.
Под запрет подпадают также и классические страховые компании западного образца, которые имеют дело с неопределённостью. Что это значит? Страховщики берут с клиента взносы, возвращение которых даже в случае оговоренных в договоре условий может не произойти. В результате человек платит деньги страховщику, а тот может благодаря собственной юридической изворотливости вообще ничего не делать и избежать впоследствии материальных выплат в пользу застрахованного. Кроме того, очень рискованно сдавать в аренду помещения под гостиницы, студии массажа, сауны и бани, которые в определённых местностях часто используются, помимо прямого их назначения, как место совершения плотского греха.
При этом стоит отметить, что собственник помещения может не отвечать за действия арендатора, если последний намеренно вводит в заблуждение владельца недвижимости. Например, изначально было обговорено, что в том же массажном салоне женщины будут обслуживать исключительно женщин и наоборот, но на деле оказалось, что арендатор на постоянной основе устраивает «фестиваль зины» – в этом случае собственник не несёт перед Всевышним никакой ответственности. Аналогично трактуется ситуация, если в магазине изначально был оговорён запрет на продажу алкогольных напитков, но арендатор не выполняет этот пункт соглашения. Однако, конечно, лучше не допускать подобной ситуации и держать деятельность арендатора на предмет её соответствия договору под контролем.
Имам Абу Ханифа считал, что в условиях, когда мусульманин живёт в стране, где его единоверцы составляют меньшинство, сдача в аренду помещений или каких-то предметов для открытия магазина со спиртным не является запретным. Однако делать подобное в мусульманской стране категорически запрещается.
Вступление в арендные отношения с представителями других религий, например, христианами или иудеями, допускается всеми авторитетными учёными. Имам Абу Ханифа полагал, что они могут даже открывать в арендуемых помещениях собственные храмы и другие религиозные объекты, тогда как его ученики и имамы других суннитских мазхабов считали подобные соглашения противоречащими Шариату.
