В исламе чётко обозначены границы между халяльным и харамным. Но в некоторых случаях то, что запрещено в обычной ситуации, становится разрешённым. Такое возможно при возникновении крайней необходимости. Доказательством этому служит аят суры «Скот»:
Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, без всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников (6:119)
На основании этого и ряда других аятов учёные ислама высказали единодушное мнение о дозволенности запретного при необходимости.
Например, если человек пребывает в условиях ограниченности продуктов питания, и существует угроза наступления смерти из-за голода, то в таком случае допускается съесть запретное, если под рукой нет халяльного.
Ещё одним примером служит наличие заболевания, которое может привести к летальному исходу. Если существует лишь одно единственное лекарство от данной болезни, которое содержит харамные компоненты, то его разрешено употреблять при условии отсутствия соответствующих Шариату аналогов или невозможности их заполучить. Соответственно, если человек из-за своего упрямства не воспользуется данной милостью Всевышнего и доведёт себя до смерти, то на нём будет грех, поскольку он сам стал причиной собственной кончины. В данном случае может быть проведена аналогия с самоубийством – одним из тягчайших грехов в исламе.
Границы крайней необходимости
Мусульманские богословы высказывали разные точки зрения по вопросу о том, когда именно наступает дозволенность употребления запретного при крайней нужде.
Согласно шафиитскому мазхабу, запретное становится дозволенным к употреблению, когда человек уже находится близко к смерти, и малейшее промедление может привести к летальному исходу. Как считали ханафиты и маликиты, это допустимо в том случае, когда верующему ещё не угрожает непосредственно гибель, но у него есть обоснованные и веские опасения того, что если он не съест харамное, то умрёт. Стоит особо подчеркнуть, что здесь речь идёт именно об обоснованных и веских опасениях. Если же человек просто переживает, но веских причин употребить в пищу запретное нет, то в таком случае харамная пища остаётся запретной.
Можно ли насытиться запретным или следует съесть минимум?
Алимы высказывали разные точки зрения по данному вопросу.
Имам Малик, а также некоторые шафиитские и ханбалитские улемы считали, что в таком случае правоверному дозволено насытиться запретным. В пользу этой версии свидетельствует следующий хадис: «Как-то раз у нуждающейся семьи скончался мул. Они в тот момент голодали, и им нечем было питаться. Тогда они направились к Пророку (с.г.в.) и рассказали ему о случившемся. Божий Посланник (с.г.в.) разрешил им скушать умершего мула» (Баззар). Здесь не оговаривается, что Милость миров Мухаммад (с.г.в.) позволил голодающим съесть лишь по кусочку, чтобы выжить. Соответственно, та семья вполне могла насытиться мясом мула, чтобы не умереть. На основании этого сторонники такого подхода пришли к выводу о дозволенности насыщения запретным.
Согласно ханафитскому мазхабу, а также мнению ряда маликитов, шафиитов и ханбалитов, мусульманину, испытывающему острую необходимость, следует употребить минимум из запретного, которого будет достаточно для сохранения жизни, а пресыщаться харамом – грех. Основным доводом здесь служит аят суры «Корова»:
Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нём греха (2:173)
В данном случае слова «не преступая пределы необходимого» сторонники этого мнения истолковывают как прямое указание на запрет насыщения и исходят из постулата, что запретное признаётся дозволенным только ради сохранения жизни. Соответственно, достаточно съесть минимальную порцию, чтобы не наступил летальный исход. А насыщение здесь будет уже излишним.
А Аллаху известно лучше!