В последние годы особую популярность у мусульман обрело выставление некоторых реликвий и останков, принадлежащих Милости миров Мухаммаду (с.г.в), его сподвижникам или иным известным учёным ислама.
Часто можно наблюдать картину, как верующие выстраиваются в очередь для того, чтобы взглянуть, скажем, на волос Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.) или его накидку, а некоторые даже верят в чудодейственные свойства этих предметов. Бывает, что их выставляют на всеобщее обозрение во время празднования Дня рождения Пророка Мухаммада (с.г.в.) – Мавлида ан-Наби, и акцент на таких мероприятиях делается именно на эту реликвию.
Разберемся, дозволено ли верующим просить что-то у великих людей через их останки или личные вещи. И насколько эти предметы способны принести пользу человеку или же, наоборот, нанести вред.
Поклонение останкам
Поклонение останкам любого человека, даже самого Пророка (с.г.в.), в исламе расценивается как форма многобожия (ширка). Согласно концепции таухида, лишь Аллах достоин поклонения, и только в Его ведении находится всё, что есть в обоих мирах. Следовательно, наделение божественной силой мощей приравнивается к приданию Творцу сотоварищей, что считается самым тяжким грехом. Подтверждением тому служит аят из суры «ан-Ниса»:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи» (4:48)
Кроме того, обращение с мольбой к останкам, определённым предметам или их владельцам также запрещено. Все просьбы и дуа человека должны быть адресованы лишь к Аллаху, так как лишь Он способен помочь правоверным. В Книге Всевышнего сказано:
«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (40:60)
Табаррук останками и личными вещами Пророка (с.г.в.)
Среди части мусульман популярна практика прошения благословения (табаррук) посредством тех или иных предметов и останков, принадлежащих великим людям. Верующие стремятся дотронуться до реликвии, считая, что тем самым они получают благословение от Всевышнего. Как правило, в таких ситуациях люди, прикоснувшись к останкам или вещи, обтирают лицо, руки и другие части тела.
Подобные религиозные обряды вызывают одобрение отнюдь не у всех богословов, что породило очередную дискуссию в среде алимов.
Доводы «за»
Сторонники табаррука ссылаются на множество хадисов, в которых говорится о том, как сподвижники обретали баракат от Посланника Аллаха (с.г.в.) через его тело или вещи. Имам Бухари приводит историю, в которой рассказывается, что человек по имени Сахль попросил у Пророка (с.г.в.) его плащ, надеясь получить благословение, надев этот предмет гардероба. Кроме того, сообщается, что известный сахаб Абдуллах ибн Умар (р.а.) старался совершать намаз в тех местах, где это делал Посланник Аллаха (с.г.в.). Этот хадис тоже приводит Бухари. В нём так же идёт указание на обретение бараката через Мухаммада (с.г.в.).
Самой распространённой реликвией сегодня стали волосы Божьего Посланника (с.г.в.), о которых так же упоминается в хадисах. Так, одна из жён Пророка (с.г.в.) – Умм Саляма постоянно собирала его волосы после того, как он переночует у неё (Бухари).
В качестве аргументов «за» приводятся и мнения авторитетных учёных, таких как Навави, Захаби и Ибн Сирин, которые заявляли о дозволенности обретения бараката через личные вещи Милости миров Мухаммада (с.г.в.).
Современная практика такого табаррука восходит к тем временам, и немало людей сегодня стремится улучшить свою жизнь, притронувшись или взглянув на какую-либо реликвию, как это делали сподвижники и табиины.
Доводы «против»
Противники подобных ритуалов апеллируют к собственным аргументам.
Во-первых, они утверждают, что имеются большие сомнения в том, что те предметы, которые сегодня пытаются представить как личные вещи Посланника Аллаха (с.г.в.), на самом деле ему принадлежали. Пророк (с.г.в.) жил практически 1500 лет назад, и вероятность того, что какая-то из его вещей могла дойти до нас, стремится к нулю. При этом известно, что немало вещей Мухаммада (с.г.в.) были утеряны ещё в первые века по Хиджре, что тоже указывает на низкую вероятность принадлежности именно самому Пророку (с.г.в.). И поскольку имеющиеся сомнения мы устранить не можем в силу объективных причин, прибегать к табарруку через подобные предметы не стоит, считают сторонники такой позиции.
В одном хадисе сказано: «Существует разрешённое, которое явно, и запретное, которое так же очевидно. Между ними – сомнительное. Тот, кто остерегается его – очищает свою веру…» (Бухари, Насаи).
Во-вторых, противники табаррука через предметы утверждают, что существует множество других способов обретения бараката, при выполнении которых отсутствует угроза впадения в ширк. Например, совершение намаза в Ночь предопределения (Лейлятуль-Кадр), чтение Корана, раздача милостыни и т.д. При табарруке через вещи многие рискуют уподобиться многобожникам, даже не заметив этого. Например, люди начинают верить в какие-то сверхъестественные способности мощей Посланника Аллаха (с.г.в.), обращаться к ним или самому Пророку (с.г.в.), вознося его до уровня Всевышнего, что ведёт к греху. Поэтому баракат целесообразнее обретать более безопасными с точки зрения религии методами.
Табаррук через вещи сахабов и праведников
Встречается также табаррук через предметы, которые принадлежали сахабам, табиинам или известным мусульманским учёным. Данная практика, конечно, менее популярна, но имеет определённое число сторонников.
Например, немало их среди последователей суфизма, которые возвеличивают вещи своих шейхов и устазов. Представители различных тарикатов ссылаются на имама ас-Субки, который прикасался к тем местам, где сидел имам Навави.
Однако большинство богословов выступают против такой практики. Главным аргументом их позиции служит утверждение о том, что из людей благословенны лишь пророки Аллаха. И если дозволено получение бараката через предметы, то только через принадлежащие пророкам. Кроме того, отсутствуют сообщения о том, что мусульмане после смерти Пророка (с.г.в.) добивались бы для себя саваба от останков и вещей праведных халифов или же других сподвижников. Также нет сведений, что правоверные совершали табаррук через реликвии, связанные с известными богословами, учёными или факихами. А значит, подобная практика считается новведением (бид`а), которое не имеет отношения к религии и вредит людям.
