По окончанию Рамазана мусульманам желательно также поститься 6 дней в месяце Шавваль. Согласно наставлению Пророка (с.г.в.), такая практика «равнозначна обязательной уразе», о чём свидетельствует хадис, который приводит Муслим.
В данном случае подразумевается, что верующий получает саваб как за год непрерывного поста. Но в разных мазхабах есть свои нюансы соблюдения уразы в эти дни.
Лучше поститься «скопом» или с разбивкой по дням?
Согласно ханбалитскому мазхабу, не играет никакой роли, будет верующий делать это шесть дней подряд или же с промежутками. Так же неважно, в какой именно части месяца соблюдается пост, поскольку в данном случае при любом раскладе выполняется сунна Пророка (с.г.в.). Исключение – день празднования Ураза-байрам, когда поститься запрещено. При этом часть учёных ханбалитов считает, что предпочтительнее начать поститься в начале Шавваля и не допускать перерывов.
Маликитский мазхаб рекомендует верующим соблюдать уразу в середине этого месяца, причём с промежутками. Свою позицию представители данной богословско-правовой школы объясняли тем, что если поститься в самом начале Шавваля, то люди могут воспринять этот пост как обязательный, что может привести к нововведению. По этой причине после Рамазана необходимо сделать перерыв и уже потом поститься.
Кроме того, сам имам Малик порицал соблюдение уразы в Шаввале, поскольку утверждал, что ему неизвестны достоверные доводы, указывающие на его желательность. Но другие маликитские алимы в конечном итоге не согласились с его позицией, указывая на нежелательность поста именно в начале этого месяца. Уразу в день празднования Ид аль-Фитр они считали запрещённой.
Есть мнение, что Абу Ханифа тоже порицал пост в месяце Шавваль. Как и в случае с имамом Маликом, возможно, до него не дошли достоверные хадисы об этом. При этом имам Абу Юсуф называл нежелательной уразу шесть дней подряд, но если поститься порознь, то он не был против этого.
Однако большинство ханафитских алимов так же не приняли точку зрения основателя своего мазхаба из-за наличия достоверного хадиса о посте в Шаввале. Причём и они высказали солидарное Абу Юсуфу мнение о том, что поститься лучше по отдельности, а также не начинать со второго дня этого месяца, чтобы у людей не возникла иллюзия того, что данная ураза относится к числу обязательных. Но если верующий начнёт соблюдать пост в начале месяца, то в этом нет греха. Пост в день Ураза-байрама ханафиты относят к порицаемым (макрух).
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно соблюдать шестидневную уразу в начале Шавваля и делать это без перерывов. Они аргументировали это хадисом, который гласит: «Держащие пост после Ид аль-Фитр подобны постящимся в течение года» (Ибн Маджа, Байхаки). И данное сообщение они трактовали как указание на желательность уразы сразу после праздника. Ещё одним доказательством здесь могут служить аяты Священного Корана:
Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу (94:7-8)
Применительно к уразе они толковали данный аят как повеление сразу после Рамазана поститься в Шаввале. Но, как считали шафииты, если мусульманин не постился дни подряд или же делал это в конце месяца, то в этом нет ничего предосудительного, поскольку такой человек всё равно выполнил сунну.
Можно ли соблюдать уразу в Шаввале, если есть невозмещённые дни обязательного поста?
По каким-либо уважительным причинам (болезнь, нахождение в пути, менструация) человек может пропустить один или несколько дней уразы в Рамазане. Соответственно, по его окончанию на таком верующем остаётся обязанность восполнить эти дни. Но если мусульманин имеет подобные долги, то дозволено ли ему соблюдать желательный пост в Шаввале?
В ханафитском мазхабе это допустимо, так как нет веских аргументов, указывающих на обратное. Ведь ни в Коране, ни в хадисах нет конкретных сроков восполнения пропущенных дней уразы-фард. Соответственно, мусульманин вправе возмещать их в любое время вплоть до следующего Рамазана. Что касается поста в Шаввале, то он ограничен лишь одним месяцем. Соответственно, верующий вправе сначала поститься шесть дней в Шаввале, а после восполнить обязательную уразу.
Вторым аргументом в пользу такой точки зрения служат слова матери правоверных Аиши бинт Абу Бакр (р.а.): «В то время, когда у меня были пропущенные дни обязательной уразы, я не имела возможности восполнить их (в другое время), кроме Шаабана» (Бухари, Муслим). Из этого сообщения следует, что она возмещала спустя 11 месяцев. Но, по мнению ханафитов, маловероятно, что в этот промежуток времени Аиша (р.а.) не соблюдала дополнительные посты.
Здесь также стоит упомянуть слова Умара ибн Хаттаба (р.а.): «Не существует дней для восполнения пропущенного поста Рамазана более любимых для меня, чем 10 дней месяца Зуль-Хиджа» (Байхаки).
А вот учёные-ханбалиты утверждали, что человеку запрещается соблюдать желательные посты, пока он не восполнит обязательные. Если же он поступит так, то эти дни уразы будут недействительны.
Свою позицию они обосновывали следующим хадисом: «У заставшего Рамазан и имеющего невозмещённые дни предшествующего обязательного поста ураза (при текущем Рамазане) не будет засчитана» (Ахмад). Но по поводу этого сообщения развернулась дискуссия среди хадисоведов по поводу его достоверности. Причина тому – передатчик по имени Ибн Лахиа, которого некоторые называли «слабым», а кто-то – «заслуживающим доверия».
Кроме того, в качестве доказательства сторонники этой точки зрения приводили историю, произошедшую с Абу Хурайрой (р.а.). Как-то раз к сахабу пришёл один человек и задал ему такой вопрос: «У меня есть невосполненные дни поста в Рамазане, вправе ли я поститься 10 дней в Зуль-Хидже?» На что был получен отрицательный ответ (Байхаки, Ибн Аби Шейба). Из этого риваята следует, что этому человеку Абу Хурайра (р.а.) запретил соблюдать желательный пост до тех пор, пока он не восполнит обязательный.
Однако некоторые богословы утверждали, что слова Абу Хурайры (р.а.) не указывают на запрет, а лишь говорят о нежелательности. И такое толкование может служить аргументом позиции шафиитского и маликитского мазхабов, согласно которым соблюдать желательный пост, пока человек не возместил обязательный, нежелательно, но такая ураза будет всё же действительна. Иными словами, для человека лучше сначала восполнить свою обязанность, а уже затем приступать к желательному, хотя в данном случае на обратный порядок нет категоричного запрета.
Вторым аргументом служит хадис-кудси: «Самым любимым из деяний Моего раба, которые он делает с целью приближения ко Мне, служат те, которые вменены ему в качестве обязательных» (Бухари). Это сообщение шафиитами трактуется также как указание на то, что желательно приступать сначала к возмещению фарда, а уже потом к добровольным видам поклонения.
Если верующий вознамерился поститься в Шаввале, но прервал уразу, обязан ли он её возмещать?
Согласно ханафитскому мазхабу, в такой ситуации верующий обязан её восполнить, вне зависимости от того, по уважительной причине он это сделал или же нет.
Учёные-маликиты полагали, что если человек начал поститься в Шаввале, но прервал пост без веской на то причины, он должен будет его возместить. Если же это произошло по уважительной причине, то на нём не лежит такой обязанности.
Шафиитские и ханбалитские богословы считали, что в случае наличия намерения соблюдать пост в этом месяце и нарушения уразы человеку желательно восполнить её.
А Аллаху известно лучше!
