В конце Рамазана верующим предписано выплатить предпраздничную милостыню. В хадисе говорится: «Божий Посланник (с.г.в.) сделал обязанностью для соблюдающего уразу закятуль-фитр ради очищения от сквернословия и непристойного поведения, а также для кормления нуждающихся» (Сунан Абу Дауд).
Рассмотрим отдельные аспекты, не затронутые в предыдущих статьях по этой теме.
Достаток, необходимый для выплаты милостыни фитр
Мусульманские учёные высказывали разные точки зрения по вопросу, в каком материальном положении должен быть верующий, чтобы выплачивать этот вид садака.
Согласно ханафитскому мазхабу, обязанность возложена на мусульманина, который обладает нисабом (необходимым минимумом) на момент раздачи милостыни. В расчёте по золоту он равен примерно 85 граммам, а по серебру – 595 граммам. Как правило, среди современных ханафитов расчёт ведётся по серебру. Соответственно, если правоверный обладает свободной суммой, эквивалентной стоимости указанного объёма драгоценного металла, то он должен выплатить садака фитр. А тот, кто не обладает нисабом, по мнению ханафитов, такое пожертвование делать не обязан.
Шафииты, маликиты и ханбалиты полагали, что милостыню фитр должен раздавать тот, кто имеет некоторые излишки, помимо всего необходимого для пропитания себя и своих подопечных. Если же мусульманин имеет возможность выплатить садака фитр только за себя, но не за членов своей семьи, то ему надлежит ограничиться пожертвованием от себя лично. Сторонники этого мнения считают, что обладание нисабом необходимо для выплаты закята, но на садака фитр данное правило не распространяется, поэтому её должен раздавать каждый, у кого есть что-либо сверх необходимого минимума по состоянию на ночь и день празднования Ураза-байрама.
Фитр пшеницей в четырёх мазхабах
Как известно, этот вид садака выплачивается ячменём, финиками, изюмом и пшеницей. Но если в случае с первыми тремя продуктами большинство учёных были единогласны в том, что необходимо платить объём, равный одному саа (причем его величина разнится в зависимости от мазхаба и достигает 3,2 кг у ханафитов), то в случае с пшеницей алимы высказывали разные мнения.
В маликитской, шафиитской и ханбалитской правовых школах для предпраздничной милостыни этим вида зерна установлена мера в один саа. Свою позицию они обосновывали тем, что при жизни Посланника Аллаха (с.г.в.) было велено выплачивать именно такой вес пшеницы, это подтверждается множеством достоверных хадисов. И тот факт, что в них предписана раздача одного саа ячменя или фиников вовсе не означает, что другими продуктами дозволено ограничиться меньшим объёмом. Соответственно, если верующий выплачивает менее одного саа, то такая фитр-садака не может считаться выполненной.
Ханафитские учёные считали, что достаточно и 0,5 саа пшеницы. В качестве довода они цитируют Абдуллаха ибн Умара (р.а.): «При жизни Посланника Аллаха, благословит его Господь и приветствует, мусульмане в качестве садака фитр давали саа ячменя, фиников, сульта или изюма. А когда во главе встал Умар (р.а.), он сделал 0,5 саа пшеницы равной одному саа ранее перечисленных продуктов» (Бухари, Муслим). По этой причине в наши дни муфтияты государств и регионов, где доминирует ханафитский мазхаб, рассчитывают размер милостыни фитр по отношению к 0,5 саа пшеницы (примерно 1,6 кг).
Выплата садака-фитр деньгами: за и против
Большинство алимов шафиитского, маликитского и ханбалитского мазхабов считали, что такая практика недопустима. Они исходили из того, что в хадисах чётко оговариваются сельскохозяйственные культуры, которыми дозволено выплачивать эту милостыню. А иначе до нас дошли бы риваяты о раздаче закятуль-фитр золотом и серебром. Но таких сообщений нет, равно как и сведений о том, что так поступал кто-либо из сахабов.
В то же время согласно мазхабу Абу-Ханифы, допускается платить садака-фитр в денежном эквиваленте. Этой же позиции придерживались имамы Хасан Басри, ас-Саури, а также некоторые алимы трёх других суннитских богословских школ. Они опирались на следующие доводы. Во-первых, не существует веских доказательств того, что мусульманам запрещено платить эту милостыню в денежном эквиваленте. Вторым аргументом могут служить слова табиина Абу Исхаки ас-Сабии: «Я был свидетелем того, что сахабы делали пожертвование фитр дирхемами по стоимости пищи» (Ибн Аби Шейба).
В-третьих, перечисленные в хадисах сельхозкультуры не говорят о том, что садака-фитр в обязательном порядке должна выплачиваться именно в них. Это сделано скорее для облегчения выбора продуктов для мусульман, которые в то время были распространены среди арабов. Если взять пшеницу, то правило выплаты ею садака-фитр исторически введено халифом Умаром ибн Хаттабом (р.а.), поскольку к тому моменту она стала достаточно ходовым товаром. По этой причине нет ничего запретного в том, чтобы выплачивать данную милостыню деньгами.
Также в качестве довода ханафиты ссылаются на основное предназначение фитр-садака – помощь нуждающимся мусульманам, а в последние столетия денежные средства служат лучшим способом оказания материальной поддержки. Получив купюры или монеты, человек может себе приобрести на них то, что ему в настоящее время наиболее остро необходимо. В хадисе, который приводит Даракутни, сказано: «Избавьте нуждающихся от попрошайничества в этот день (в данном случае речь идёт о празднике Ураза-байрам)». Но сторонники первого мнения посчитали этот хадис слабым, а потому они не принимают его в качестве весомого аргумента. В то время как ханафиты считают его приемлемым для учёта при принятии решения.
Ряд ханбалитских богословов придерживались позиции, что допустимо выплачивать садака-фитр деньгами, но при условии, что в этом больше пользы, чем вреда. В частности, это касается крупных городов, где сельскохозяйственные культуры не служат основным ходовым товаром. По этой причине, если нуждающемуся раздать такую милостыню ячменём, то ему предстоит её ещё и продать, чтобы приобрести себе более нужные продукты. Тем самым подача садака в натуральном виде создаст ему дополнительные трудности, поэтому в подобной ситуации лучше платить именно деньгами.
Фитр за жену
Согласно единогласному мнению исламских богословов, мужчина-мусульманин должен выплачивать садака в преддверии Ураза-байрама за себя и несовершеннолетних детей. Но по вопросу необходимости раздачи этой милостыни за супругу их мнения разделились.
Большинство алимов полагали, что глава семьи должен выплачивать закятуль-фитр за обоих. Свою позицию они аргументировали тем, что обязанность по содержанию женщины лежит именно на её муже. В суре «ан-Ниса» говорится:
Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества (4:34)
Ещё одним аргументом в пользу этой точки зрения служит хадис: «Раздавайте фитр за лиц, которых вы должны обеспечивать» (Даракутни, Байхаки). Но у учёных-мусульман были разногласия по вопросу его достоверности. Некоторые алимы называли его слабым, а сам имам Даракутни, который привёл его, полагал, что эти слова принадлежат не Пророку (с.г.в.), а Абдуллаху ибн Умару (р.а.), со слов которого они переданы. Но при этом их оппоненты приводили подкрепляющие данный хадис сообщения, усиливая его достоверность.
Данное правило распространяется также на жён, которые выжидают период идда, поскольку в эти месяцы обязанность по содержанию женщины лежит на её бывшем муже.
Согласно ханафитскому мазхабу, мужчина не обязан раздавать садака-фитр за свою жену, но он может это сделать по своему усмотрению. Объясняется это тем, что хоть мужчина и обязан её содержать, но не вправе распоряжаться имуществом супруги без её ведома. Соответственно, предпраздничная милостыня, которая выделяется из личного имущества каждого человека, должна быть выплачена женщиной самостоятельно (при обладании нисабом – если же она им не обладает, то мужчине лучше раздать это пожертвование и за неё).
Если супруга исповедует христианство или иудаизм
Большинство мусульманских учёных, включая шафиитов, маликитов и ханбалитов, считали, что мусульманин не должен выплачивать садака фитр за супругу, исповедующую иудаизм или христианство. Свою точку зрения они объясняли тем, что на иноверцев не распространяются те обязанности, которые имеют отношение к мусульманам. Соответственно, если супруга не исповедует ислам, то и религиозные положения на неё не распространяются.
Вторым доводом здесь служит хадис: «Божий Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сделал обязательной садака фитр в размере одного саа ячменя или фиников за каждого обладающего свободой и невольника, мужчину и женщину из тех, кто исповедует ислам» (Абу Дауд). Здесь речь идёт именно о мусульманах, соответственно, садака-фитр выплачивается лишь за исповедующих ислам.
В качестве третьего аргумента можно привести хадис, в котором Пророк (с.г.в.) говорит о предназначении садака-фитр, а именно то, что она служит средством «очищения от сквернословия и непристойного поведения», которые были совершены верующим в месяц Рамазан. Но бессмысленно требовать это от иноверцев, для которых пост сам по себе необязателен.
Также есть мнение, что мужчина не обязан выплачивать садака-фитр за супругу, исповедующую иудаизм или христианство, но он может это сделать по своему усмотрению. Такая позиция аргументируется тем, что муж несёт ответственность за свою жену, даже если она не исповедует ислам. По этой причине он вправе раздать милостыню и за неё, но обязанности на нём такой не лежит.
Садака за плод, находящийся в утробе матери
Ряд учёных считали, что за будущего ребёнка мусульманин обязан выплачивать милостыню фитр. Например, захиритский правовед Ибн Хазм утверждал, что данное правило действует при условии беременности сроком 120 дней и более. Это объясняется тем, что именно к такому сроку в плод вдыхается душа. Пророк (с.г.в.) наставлял: «Любое создание формируется в утробе женщины в течение 40 суток. После аналогичный срок он находится в качестве сгустка крови. Затем столько же плод развивается в виде мясного кусочка. Затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него душу» (Бухари, Муслим). По этой причине был сделан вывод о том, что за такого зародыша выплачивается милостыня фитр в обязательном порядке.
Сторонники этого мнения приводили и другие аргументы. Во-первых, сообщается, что сахаб Усман ибн Аффан (р.а.) раздавал фитр-садака как за пожилых, так и за молодых, а также зародыша в утробе своей супруги (Ибн Аби Шейба). Однако это сообщение вызывало разногласия по поводу своей достоверности. В частности, оппоненты называли его слабым, хотя сторонники считали его заслуживающим доверия.
Ещё одним доводом служат слова табиина Абу Килябы: «Сахабы предпочитали раздавать фитр даже за зародышей» (Ибн Аби Шейба, Абдурразак).
Однако большинство богословов полагали, что мусульманин не обязан выплачивать садака-фитр за плод, находящийся во чреве. Их главным аргументом служит факт отсутствия достоверных доводов, указывающих на обязательность этого действия. Ведь будь так, Пророк (с.г.в.) непременно указал бы на это своими словами или поступками. Но до нас не дошли достоверные хадисы об этом. Что же касается вышеприведённых сообщений о подобных поступках сахабов, то они вовсе не говорят об обязательности этих деяний. Сподвижники совершали не только свои повседневные дела, но и усердствовали в соблюдении суннатов (именно по этой причине часть алимов и пришла к выводу о желательности раздачи садака-фитр за плод).
При этом следует учесть, что если ребёнок родится до захода солнца в заключительный день месяца Рамазан, то за него уже полагается выплата как за полноценного человека.
А Аллаху известно лучше!
