Своевременное выполнение пятикратной молитвы – одна из важнейших обязанностей мусульман. Указанием тому служит аят Корана:
Воистину, намаз предписан верующим в определённое время (4:103)
Своевременным считается тот намаз, который совершён в период от времени его начала до наступления следующего. Если же мусульманин успел сделать хотя бы один полноценный ракаат вовремя, а остальные уже пришлись на время другой молитвы, то его намаз так же считается прочитанным в установленное время. Доводом тому служат такие слова Пророка (с.г.в.): «Кто сумел застать один ракаат, тот выполнил весь намаз» (Бухари, Муслим). Молитва, совершённая до наступления её времени, не засчитывается.
Но бывают случаи, когда правоверный по тем или иным причинам не может помолиться вовремя. Как поступить в подобной ситуации?
Восполнение намаза: доводы «за»
Среди мусульманских учёных есть разночтения по вопросу следует ли компенсировать оставленные молитвы умышленно. Одни считали, что делать это необходимо. В частности, такого мнения придерживались имамы четырёх мазхабов. Они утверждали, что намаз, будучи обязанностью верующего, должен быть выполнен, даже если это произойдёт несвоевременно.
Авторитетный шафиитский богослов ан-Навави писал о наличии единогласного мнения учёных (иджмы) по вопросу обязательного возмещения намаза, пропущенного намеренно. При этом за последнее человеку засчитывается грех, и он должен покаяться в содеянном. Если мусульманин пропустил один фард-намаз, то его необходимо восполнить сразу, как только появится такая возможность. А когда существует вероятность того, что время текущей молитвы скоро выйдет, то лучше сначала выполнить актуальный намаз, а затем уже пропущенные. Если же время данной молитвы только наступило, то сначала лучше восполнить оставленный намаз, а затем совершить актуальную молитву.
В случаях, когда правоверный пропускает несколько молитв, их следует возмещать по порядку. Иными словами, сначала фаджр, затем зухр, аср и так далее.
По вопросу следует ли читать суннат-намазы при наличии долгов по фардам мнения ученых разделились. Согласно ханафитскому масхабу, верующему не стоит отказываться от желательных молитв, даже если у него есть долги по обязательным. Богословы-шафииты же полагали, что в такой ситуации мусульманину необходимо сконцентрироваться, в первую очередь, на возмещении пропущенных намазов. По этой причине он может оставить выполнение суннат-молитв.
Если же пропущенных намазов много, то их надлежит восполнять в свободное время.
Возмещение намаза: доводы «против»
Согласно другой точке зрения, человек, который оставил намаз намеренно, не может его компенсировать в иное время, и даже если он это сделает, то он не будет принят. Такой позиции придерживались алимы Ибн Хазм, Абу Абдуррахман, аш-Шавкани, а также некоторые сахабы, в том числе Умар ибн Хаттаб (р.а.), Абдуллах ибн Масуд (р.а.), Салман аль-Фариси (р.а.), Саад ибн Абу Ваккас (р.а.) и другие.
Сторонники этого мнения утверждали, что Аллах определил конкретный период времени для любой молитвы, а совершение её вне этого срока без уважительной на то причины тщетно. По этой логике выполнение намаза после окончания её времени подобно молитве, совершённой раньше срока, а значит, она недействительна. Ещё одним доводом противников служит тот факт, что в хадисах указаны уважительные причины для пропуска намаза. В таком случае какой смысл был их указывать, если бы было узаконено восполнение молитв даже без уважительных причин.
С этой точки зрения мусульманин, осознанно оставивший намаз, должен совершить покаяние, а также усердствовать в благих деяниях, совершая добровольные акты поклонения Аллаху, раздавая милостыню и т.п.
Восполнение молитв после принятия ислама
Некоторые наши братья и сёстры встают на путь истинный уже в зрелом возрасте. По причине нахождения в неверии они пропустили годы поклонения. Лежит ли на них обязанность возместить это?
На взгляд богословов, если человек, будучи неверующим, принял ислам, то всё, что он пропустил до этого, компенсировать не нужно. Если же он был верующим, но не молился по причине лени, то ему следует восполнить все намазы, пропущенные с момента совершеннолетия, которое наступает с момента полового созревания.
Противники возмещения молитв считают, что в такой ситуации так же, как и при пропуске одного или нескольких намазов, верующему следует совершить тауба.
Пропуск по уважительной причине
При этом все мусульманские учёные сошлись во мнении, что если правоверный оставил намаз по одобряемой причине, то ему следует его возместить. Уважительными основаниями считаются следующие:
1. Сон и забывчивость
Вы проспали молитву или просто забыли совершить? Тогда Вам необходимо восполнить её сразу, как только появится такая возможность. Однако требуется приложить все усилия, чтобы этого не произошло. Например, если через 20 минут наступит время намаза, то нельзя ложиться спать, а лучше отложить свой сон и помолиться вовремя.
2. Принуждение
Если человека принуждают к оставлению намаза, угрожая ему, то, по воле Аллаха, на нём не будет греха за такой пропуск.
3. Опасения за свою жизнь
Известно, что мусульмане вынуждены были пропускать молитву из-за участия в сражениях.
Возмещение намаза путниками
Как известно, будучи в пути, верующие вправе сокращать свои намазы. Но бывают ситуации, когда человек не помолится вовремя, будучи путником, а восполнить сможет только по возвращении домой, когда он путником считаться уже не будет. Каким образом компенсировать молитву в такой ситуации – полноценно или сокращённо?
Как отмечали имамы Абу Ханифа и Малик, восполнять намаз следует так, в каком состоянии он был оставлен. Следовательно, если человек оставил намаз, находясь в пути, то и перечитывать его необходимо сокращённо, даже если на момент возмещения он путником уже не считается. А вот шафииты и ханбалиты учитывали именно то время, в которое молитва непосредственно возмещается. И в ситуации, когда верующий в пути восполняет намаз, пропущенный на месте постоянной дислокации, восполняет он её в сокращенной форме.
Как быть при месячных?
Известно, что женщина не должна компенсировать намазы, пропущенные по причине менструации и послеродового кровотечения. Однако здесь есть некоторые нюансы, которые требуют отдельного рассмотрения.
По вопросу восполнения молитв мусульманкой, очистившейся от менструации, существует два подхода. Имамы Малик, Шафии и Ахмад считали, что, если у женщины месячные прекратились до заката, то она обязана восполнить не только послеполуденную, но и полуденную молитвы. Если же очищение произошло в ночное время до наступления фаджр, то, соответственно, ей требуется возместить намазы магриб и иша. Аналогичного мнения придерживались сахабы Абдуррахман ибн Ауф (р.а.), Абу Хурайра (р.а.) и Абдуллах ибн Аббас (р.а.).
Учёные ханафитского мазхаба во главе с имамом Абу Ханифой, а также ряд других алимов, включая Ибн Сирина и Ибн Хазма, утверждали, что в подобной ситуации надлежит возмещать только ту молитву, во время которой произошло очищение. Доказательством здесь служат слова сахаба Анаса ибн Малика (р.а.): «Если женщина очистится, то ей следует выполнить только тот намаз, во время которого это произошло» (Дарими).
Следует рассмотреть также ситуацию, когда мусульманка оттягивает совершение намаза, а перед его выполнением у неё начались месячные. Например, время полуденного намаза наступает в 12:00, а женщина по каким-либо причинам отправилась делать омовение в 12:30, намереваясь выполнить намаз, и обнаружила менструацию. В подобных случаях она зухр-намаз уже прочитать не может, но нужно ли ей будет возмещать эту молитву после очищения? По этому вопросу тоже существуют различные точки зрения. Одни алимы считали, что сохраняется обязанность компенсировать этот намаз по окончании цикла. Другие же, включая имамов Абу Ханифу и Малика, полагали, что делать этого не следует.
Восполнение намазов, пропущенных из-за потери сознания на длительный срок
Здесь так же есть некоторые разногласия между учёными. Имамы Малик и Шафии считали, что верующий, который был в бессознательном состоянии, не должен читать молитвы, пропущенные за этот период. В качестве доводов они приводили историю, произошедшую с сахабом Абдуллахом ибн Умаром (р.а.), который потерял сознание, но не возмещал намаз, не совершённый из-за этого. Это сообщение приводит сам имам Малик.
Согласно ханафитскому мазхабу следует возместить только те молитвы, которые были пропущены в первый день бессознательного состояния. Доказательством такой точки зрения служит риваят, который гласит, что Ибн Умар (р.а.) находился в таком положении около месяца, а придя в себя возместил лишь молитвы, пропущенные в первый день (Ибн Аби Шейба). Учёные-ханбалиты проводили аналогию между потерявшим сознание и спящим человеком, а поэтому полагали, что, очнувшись, необходимо возместить абсолютно все оставленные молитвы.
