Главный исламский этический принцип прекрасно описывается буквально одним хадисом, который раскрывает грани нравственно-этического кода, присущего всей религии, и наставляет человека на совершение благих поступков.
В сводах изречений Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.) имамов аль-Бухари и Муслима имеется хадис, в передаче которого принимал участие Анас ибн Малик: «Никто из вас не уверует [по-настоящему] до того момента, пока не пожелает своему брату [по вере либо по общечеловеческому родству] того же самого, чего пожелает и себе».
Роль хадиса в исламе
Среди исламских богословов есть точка зрения, согласно которой исламские этические правила могут быть отражены в четырёх хадисах Пророка Мухаммада (с.г.в.). В частности, это мнение высказал Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абу Зайд. Его (мнение) в одной из своих работ привёл выдающийся мусульманский учёный Мухиддин Абу Закария Яхъя ибн Шараф ан-Навави. «Всё собрание нравственно-этических принципов ислама может быть отражено в нескольких словах Заключительного Божьего посланника (с.г.в.):
- Кто уверовал во Всевышнего и Судный день, пусть говорит только хорошее, а в остальных случаях – хранит молчание.
- Лучшим из мусульман является тот, кто воздерживается от того, что его не касается.
- Троекратное наставление Пророка Мухаммада (с.г.в.) человеку – не гневаться.
- Никто из вас не уверует до того момента, пока не пожелает своему брату того же самого, что пожелает и себе».
Смысл изречения Пророка Мухаммада (с.г.в.)
В исламском богословии распространена традиция описания смысла хадисов с попыткой при их помощи интерпретировать те явления и процессы, которые во времена Пророка Мухаммада (с.г.в.) ещё не существовали. Попробуем воспользоваться этим же принципом.
Основным содержанием хадиса, бесспорно, является своеобразное наставление верующим жить в мире и взаимном уважении с другими людьми. Важно понимать, что речь идёт не только о мусульманах, но и обо всех представителях человеческого рода. Братство, согласно исламской традиции, делится на три типа: по родству, по вере и по общечеловеческому родству. В тексте хадиса нет конкретного указания, о каком именно родстве идёт речь, а потому можно экстраполировать его содержание на все три имеющиеся трактовки понятия. К тому же смысл общего гуманистического посыла, характерного для ислама, от этого точно никак не меняется.
Этим изречением Пророк Мухаммад (с.г.в.) фактически ввёл в оборот модель рационального поведения, которая стала доминирующей в общественной мысли западной цивилизации лишь во второй половине ХХ века. Согласно этому подходу, человек предстаёт в качестве субъекта, принимающего решения сообразно своим интересам и целям. Маловероятно, что кто-либо будет желать себе какого бы то ни было зла и несправедливости. Даже люди, страдающие некоторыми ментальными расстройствами, совершая поступки, направленные на причинение себе увечий, как показывает современная психологическая наука, так или иначе пытаются добиться желательного для себя исхода. Здесь речь может идти о своеобразном шантаже либо о неверном понимании представлений о пользе и реализации собственных интересов.
В контексте этого хадиса мысль о рациональности индивида приобретает следующее значение. Исламские богословы, в частности, упоминавшийся ранее имам ан-Навави, полагают, что изречение Пророка Мухаммада (с.г.в.) способно привести общество к справедливости, взаимному уважению интересов, солидарности. Подобный исход реален в том случае, если люди будут желать себе только самого наилучшего. Мудрость этого хадиса в том, что подобное, казалось бы, эгоистическое устремление органически увязывается с верой. Подобный шаг способствует «улетучиванию» эгоистического шлейфа, поскольку доброта, безопасность, любовь и поддержка, которые человек стремится получить в свой адрес, могут быть достигнуты только в том случае, если он сам выступит в качестве активного деятельного начала.
Смысл рассматриваемого хадиса находит более конкретное наполнение в другом изречении Пророка Мухаммада (с.г.в.), которое приводится в сборнике хадисов имама Ахмада: «Было бы лучше всего, если бы ты желал людям того, что хочешь получить в свой адрес, и не стремился сделать что-либо, чего не хотел бы получить в свой адрес».
Если увязать оба этих хадиса с кораническими наставлениями о необходимости совершать благие поступки, то мы получаем мощнейший драйвер нравственно-этических перемен, которые могут вытащить практически любое общество из самого сложного социального кризиса. В частности, прекрасным в этом плане подспорьем является аят из суры «Обвешивающие»:
Нет сомнений, что следование смыслу рассматриваемого хадиса каждым мусульманином открывает пути для создания по-настоящему справедливого и прогрессивного общества, в котором взаимное уважение и стремление творить благие поступки не будут пустыми словами.
