Кайсанизм – шиитское течение, возникшее в VII столетии на территории современного Ирака. Его основоположником считается Мухтар ас-Сакафи.
История возникновения
С разделением исламского общества на суннитов и шиитов, внутри самого шиизма начали возникать его ответвления. Дело в том, что подавляющее большинство представителей этой ветви ислама признавали право на имамат за Али ибн Абу Талибом (р.а.), его сыновьями Хасаном (р.а.) и Хусейном (р.а.), а также их потомками. Но Мухтар ас-Сакафи решил сделать ставку на третьего сына – Мухаммада ибн Ханафию.
Мухтар активно пропагандировал, что именно ибн Ханафия имеет право на имамат, хотя последний ничего не знал об этом, а, узнав, отрёкся от него. Однако, несмотря на это, последователи не отвернулись от Мухтара и верили его словам. В результате его учение началось распространяться по всему Арабскому халифату. Причиной такого успеха была всенародная любовь к ибн Ханафии и его праведный образ. Идеи Мухтара настолько закрепились в сознании людей, что и после его смерти распространялись среди арабов.
В 700 году Мухаммад ибн Ханафия скончался, после чего кайсаниты первыми из шиитов выдвинули теорию о «сокрытом» имаме. Но между ними существовало одно разногласие. Одни считали, что ибн Ханафия умер, но перед Судным днем он вернётся на землю. Другие опровергали кончину Мухаммада и считали, что тот уединился на горе Ридва, где и будет пребывать вплоть до конца времён. Сам Мухтар ас-Сакафи именовал себя представителем имама, а его последователи верили в то, что он получал откровения от ибн Ханафии, хотя на самом деле это было не так.
Воззрения кайсанитов
Для кайсанизма в целом была присуща точка зрения, что если верующий не почитает имама и не следует за ним, то он к религии не имеет никакого отношения. Соответственно, почитание имама считалось куда важнее, чем совершение намаза или выплата закята. Таким образом, ислам с точки зрения кайсанитов был скорее не религией Аллаха и поклонения Ему, а религией почитания имама и выполнения обязанностей перед ним. Например, хадж ими воспринимался не как паломничество, а как посещение имама. Кроме того, согласно кайсанизму, Рай и Ад находятся на земле. В частности, обладатели Рая – признавшие имама верующие, а в Ад попадают те, кто враждует с имамом или не признаёт его.
После смерти Мухаммада ибн Ханафии среди кайсанитов начались разногласия, которые привели течение к расколу на несколько ответвлений.
- Мухтариты – последователи Мухтара ас-Сакафи, которые остались верны его учению и после смерти их наставника, поскольку на момент кончины ибн Ханафии ас-Сакафи был уже мёртв.
Мухтар ас-Сакафи утверждал, что мнение Аллаха относительно чего-либо может в любой момент измениться в том случае, если какое-то иное знание становится более очевидным. Конечно же подавляющее большинство мусульман не принимали такую формулировку, но, тем не менее, у ас-Сакафи находились последователи, верившие в каждое его слово. Иными словами, если Мухтар указывал на нечто, что должно произойти, и это происходило, то он преподносил такой факт как доказательство того, что он действительно получает откровения. Если же предсказанное им в итоге не происходило, то он говорил, что Аллах в последний момент изменил мнение. Таким образом, утверждение о «пересмотре» Своего решения Всевышним стало отличной отговоркой в тех случаях, когда ас-Сакафи лгал.
Кроме того, Мухтар называл обязанностью мусульман осуществление мести за убийство Хусейна ибн Али (р.а.). На фоне такого призыва он нередко поднимал восстания против Омейядов, ему даже удавалось на некоторое время захватывать целые города.
- Хашимиты – сторонники мнения, что после смерти Мухаммада ибн Ханафии право на главенство общиной перешло к его сыну Абу Хашиму.
Они признавали троих праведных имамов – Али, Мухаммада и Абу Хашима, считая, что здесь из поколения в поколение происходит преемственность «тайного знания». Абу Хашим, уверяли они, обладает скрытой информацией, может толковать откровения, и именно в нём собраны все частицы мудрости этого мира.
Хашимиты активно пропагандировали идею о переселении души, утверждая, что наша душа может поселиться как в тело другого человека, так и животного.
После смерти Абу Хашима произошло очередное разделение на несколько течений из-за разногласий по вопросу наследника.
- Байаниты – приверженцы учения о том, что право на имамат от Абу Хашима перешло к Байану ибн Симану.
Это достаточно радикальное с точки зрения религии течение, поскольку они занимались откровенным ширком, наделяя своих имамов атрибутами Аллаха. В частности, сам Байан утверждал, что в Али ибн Абу Талибе (р.а.) якобы была «божественная частица», которая в дальнейшем передавалась от одного имама к другому в результате реинкарнации. Соответственно, по его словам, и в нём самом тоже была «божественная частица», а значит, он мог называть себя главным претендентом на пост как халифа, так и имама. Как утверждал Байан, «Аллах имеет человеческий облик, включая все части тела». Несмотря на откровенно радикальные идеи, Байан имел своих сторонников, которые боготворили своего наставника.
- Ризамиты – приверженцы учения Ризама ибн Разма.
Они верили, что после Абу Хашима право на имамат был передан Али ибн Абдуллаху ибн Аббасу (двоюродному племяннику Посланника Аллаха, с.г.в.). В этом компоненте они сходились с династией Аббасидов, которые оправдывали свои притязания на власть тем, что их предок Ибн Аббас (р.а.) был родным дядей Пророка Мухаммада (с.г.в.), а при отсутствии у него сыновей считался его наследником. Таким образом, после прихода к власти Аббасидов ризамиты признали их право на власть.
