Подарки представляют собой свидетельство особого отношения к человеку во всех культурах мира. Не является исключением и мусульманская умма, членам которой предписано укреплять отношения внутри собственной общины. Дарение в этом смысле выступает прекрасным способом расположить к себе других людей и заручиться поддержкой, что особенно актуально в современном, насквозь пропитанном индивидуализмом мире.
У арабов для обозначения дарения используется слово «аль-хиба». Его можно перевести как «совершение пожертвования». Это слово позволяет рассматривать дарение не только сквозь призму личностных отношений в случае возникновения симпатии между людьми, но и как один из важных аспектов благотворительности, которая помогает решать острые социальные проблемы (борьба с бедностью, помощь тяжелобольным и так далее). В исламском праве дарение определяется как безвозмездная передача права собственности от одного человека (дарителя) к другому (получателю дара).
Коран о дарении
В Священной Книге Аллах множество раз употребляет одно из Своих имён – Аль-Ваххаб («Дарующий). Например, обратим внимание на аят из суры «Сад»:
«Неужели у них есть сокровища милости Твоего Господина, Обладающего безграничным могуществом и Дарующего» (38:9)
То есть дарение разного рода благ – один из атрибутов Самого Всевышнего. Человек, радующий окружающих какими-то подарками, фактически демонстрирует щедрость, готовность помочь безвозмездно другим. Это, безусловно, благородные качества, актуальные для всех мусульман. Аят из суры «Хашр» об этом убедительно свидетельствует:
«Мусульмане Медины (ансары) … не являются скупыми и даруют переселившимся из Мекки единоверцам блага…» (59:9)
Положение дарения в исламе
В исламском праве дарение классифицируется как мандуб, то есть рекомендуемое деяние. Это действие для дарителя будет характеризоваться дополнительным савабом (благодатью). Человек, который ничего не дарит, не осуждается за подобное бездействие. Принятие дара возведено в ранг сунны.
Неотъемлемыми чертами дарения, как и в торговых сделках, выступают предложение (иджяб) и согласие (кабул). Можно также (а в определённых ситуациях – нужно) составить специальный договор.
Обычно подарок принимается в то же самое время и в том же самом месте, где было сделано соответствующее предложение. Его отсроченное принятие возможно только в случае, если подобный вариант развития событий согласован с дарителем.
Существуют отдельные нюансы при одаривании детей:
- Когда отец дарит своему малолетнему (до 7 лет) ребёнку что-то, тот получает право собственности на эту вещь. При этом неважно, что подарком может распоряжаться отец. В столь юном возрасте это необходимо, дабы избежать происков возможных мошенников. Аналогичное решение применяется в отношении матери, которая в случае смерти своего мужа вынуждена сама обеспечивать малолетних детей.
- Если малолетний ребёнок получает подарок со стороны постороннего человека, то его должен принять отец.
- В случаях одаривания сироты это имущество принимает его опекун.
- 7-летний ребёнок может принять подарок сам, но в присутствии отца.
Возврат подарка
Возврат дара, согласно исламскому праву, возможен. Есть несколько хадисов Заключительного посланника Всевышнего Мухаммада (с.г.в.) по этому поводу.
«Тот, кто сделал подарок, имеет на него по сравнению со всеми другими людьми больше прав. Исключение только в том случае, если вещь дарится повторно» (Аль-Байхакый).
Однако есть и другое высказывание Пророка Мухаммада (с.г.в.) по поводу возврата подарков: «Человек, вернувший себе обратно подаренную ранее вещь, подобен тому, кто употребляет собственную тошноту» (Абу Дауд).
Собственно, именно поэтому возвращение подарка считается не самым красивым поступком, который может расцениваться как признак скупости человека. Его можно совершить, если имеется взаимное согласие сторон либо если подобное решение было принято судебным органом. Тем не менее, в Шариате обговорены случаи, когда возврат подарка невозможен:
1) Получатель подарка в знак благодарности делает ответный жест, предоставляя дарителю вознаграждение. Принципиально важным моментом в этом случае будет проговаривание человеком вслух, что ответный подарок (который, к слову, считается желательным у мусульман - примечание Islam.Global) стал следствием первоначальных действий другого человека. И не важно, эквивалентны ли подарки по своим качествам, количеству либо ценности.
2) Если одариваемый сумел прирастить изначальный подарок, то он не должен его возвращать. Например, человек получил какую-то ткань, из которой сшил себе рубашку. Эту рубашку даритель не имеет права требовать обратно.
3) Смерть дарителя. Его наследники не могут требовать у получателя подарок обратно, так как они не были причастны ни коим образом к договору дарения.
4) Получатель дара теряет право собственности на него после его продажи, дарения, уничтожения. Следовательно, даритель в этом случае будет не у дел.
5) Подарок супругов друг другу тоже не может быть потребован обратно.
Отметим также, что в исламе не принято одаривать верующих в честь дня рождения.
