Одним из наиболее выдающихся российских мусульманских учёных по праву считается Ризаитдин Фахретдинов. Им было написано немало трудов по богословию.
В постреволюционный период он возглавил Духовное управление мусульман Внутренней России и Сибири (предшественник ЦДУМ РФ). На этом посту ему удалось сохранить множество существовавших в то время медресе и мечетей, которые большевиками готовились к закрытию.
Биография
Риза Фахретдин родился в 1859 году в селе Кичучатово (совр. Альметьевский район Татарстана) в семье имам-хатыйба. Начальное образование он получил в сельском медресе, а по его окончанию поступил в школу при центральной чистопольской мечети. В 1869 году он становится шакирдом, а затем уже и преподавателем в медресе села Нижние Чершилы (совр. Лениногорский район Татарстана).
В 1889 году по приглашению махалли села Ильбак Фахретдин становится имамом местной мечети. Спустя два года муфтий Мухамедьяр Султанов пригласил его стать главным кадием ОМДС – Оренбургского магометанского духовного собрания.
В 1906 году Ризаитдин покидает муфтият и продолжает свои исследования в качестве помощника редактора газеты «Вакыт», а спустя год возглавляет научный журнал «Шура», в котором он проработает вплоть до его ликвидации в 1917 году. Затем Фахретдин возвращается на должность кадия ОМДС. В этом качестве он участвовал в работе Всебашкирского курултая в декабре 1917 года.
В 1919 году во время взятия Уфы красноармейцами Фахретдин стал одним из немногих священнослужителей, которые отказались покинуть город. В этот период, когда местные власти вели борьбу с религиозным наследием, он предпринимал все усилия, направленные на сохранение медресе и мечетей, а также религиозной литературы. При Советах ему удалось одновременно не ссориться с властями, но в то же время отстаивать интересы верующих, что было крайне важно в условиях навязываемого большевиками атеизма. Его старания в конечном итоге привели к тому, что в 1922 году он был назначен на пост главы Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Именно благодаря усилиям Фахретдина большевики на официальном уровне признали муфтият. Кроме того, в 1923 году на государственном уровне было разрешено преподавание исламских дисциплин в подконтрольных муфтияту медресе.
В 1926 году в Мекке состоялся I Всемирный конгресс мусульман. Делегацию СССР на нём возглавил именно Фахретдин, который выступил с речью перед участниками съезда. В дни форума он удостоился встречи с королём Саудовской Аравии Абдель-Азизом ас-Саудом.
Вернувшись в Советский Союз, он продолжает работу в условиях антирелигиозной пропаганды, которая усилилась в конце 1920-х. В этот период советскими властями велась работа по закрытию мечетей, медресе, исламских библиотек и прессы. Видя всё это, муфтий пытается противостоять. В 1928 году он пишет письмо председателю ВЦИК СССР Михаилу Калинину. Но тогда к нему не прислушались. Однако он не сдавался и до конца своих дней, оставаясь муфтием, стремился облегчить ношу, выпавшую на мусульман. В апреле 1936 года Ризаитдин Фахретдин скончался в возрасте 77 лет.
Воззрения
Первые свои труды он написал ещё во времена преподавания в медресе. Однако, к сожалению, первая его работа не дошла да наших дней. Но известно, что в своём трактате богослов рассматривал возможность реформирования системы исламского образования. В частности, призывал предоставить такое право и женщинам. Он считал, что мусульманам в делах просвещения следует брать пример с народов Европы, где женское образование считалось вполне нормальным явлением. Фахретдин выступал также против излишнего почитания святых и создания культа вокруг них. Учёный полагал, что мусульманин не должен слепо верить на слово авторитетным людям, а должен сам участвовать в мыслительном процессе.
Он критиковал схоластический подход в системе образования единоверцев, который, по его мнению, негативно сказывается на просвещении народа. Но в то же время он утверждал, что именно учёные ограждают народ от безграмотности. В своей работе «Следы» он представил биографии около 500 великих учёных и путешественников.
Ислам, по мнению алима, должен давать ответы на все вызовы современного мира. Поэтому Фахретдин придерживался позиции, что система исламского образования не должна ограничиваться исключительно религиозными дисциплинами, в неё следует включать также изучение и светских наук.
В книге «религиозные и социальные вопросы» автор рассматривают проблему соотношения исламского и светского компонентов в развитии народа. В частности, одним из выходов он видит реформирование института Шура (Совета). Он предлагал включить в состав этого органа не только богословов, но и рабочих, специалистов. Именно эта его идея в итоге была воплощена в создании Милли Меджлиса в 1917 году.
В своей статье «Религиозный вопрос сегодня» Фахретдин, занимавший к тому моменту уже пост муфтия, писал, что все решения необходимо принимать в соответствии с Кораном и Сунной, но также следует учитывать и современные ему реалии либерального общества.
Он был также сторонником единства мусульманских народов. В этих целях предлагал создать общий литературный язык для всех тюркских народов, а также с определённой периодичностью проводить съезды мусульман.
Ризаитдин Фахретдин оставил заметный след в истории исламского богословия. В настоящее время его имя носят улицы городов Татарстана, мечеть Альметьевска, а в его родном селе открыли музей.
