Крупнейшим теоретиком суфизма, который внёс неоценимый вклад в развитие исламской богословской мысли, считается Мухиддин ибн Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али аль-Андалуси, более известный как Ибн Араби.
Происхождение
Он родился предположительно в 1165 году в мусульманской Андалусии. Отцом был знатный чиновник, приближенный к местному султану. Ибн Араби получил превосходное образование и вполне мог продолжить дело своего родителя, но заметные коррективы внесла политическая обстановка.
Во второй половине XII столетия полным ходом шло завоевание территории Пиренейского полуострова. Андалусия к тому моменту переживала период феодальной раздробленности. Мусульмане теряли свои позиции. Возможно, по этой причине Ибн Араби не стал связывать свою жизнь с государственной службой, а решил встать на духовный путь. Первым его наставником был суфий аль-Урайби.
Кроме того, он встречался со многими богословами и философами тех лет, набираясь знаний и опыта у них. В частности, около 1180 года ему довелось пообщаться с известным религиозным философом Ибн Рушдом, более известным как Аверроэс, а во время странствий по Магрибу он встретился с шейхом Абу Мадьяном.
Единство бытия
Центральное место в учении Ибн Араби занимает положение о единстве бытия. Он утверждал, что человечество – основная причина сотворения этого мира Всевышним. По его словам, человек является атрибутом, благодаря которому описывается Аллах. Исходя из этого Ибн Араби отстаивал мнение, что индивид может познать Господа миров в процессе познания самого себя.
Основным методом в этом может стать воображение. По мнению учёного, воображение играет такую же роль, как и чувственное познание окружающего мира. Воображение – есть высшая форма разума, и кто сможет постичь её, тому по силам оторваться от земного мира и познать скрытое бытие. Богослов считал, что весь земной мир есть не что иное как воображение Аллаха, которое человек познаёт через наглядные формы и образы.
Концепция любви
Одним из имён Аллаха является «ас-Самад» («Самодостаточный»). Оно говорит о том, что Господь не нуждается ни в ком и ни в чём. Ибн Араби задаётся вопросом о том, зачем Всевышнему нужно было создавать этот мир в целом и человека в частности. Отвечая на этот вопрос, учёный утверждал, что Господь создал всё из любви к Себе, а соответственно и любви к Своим творениям. А верующие люди любят своего Создателя. Ибн Араби приходит к выводу, что высшей формой любви является взаимная любовь между человеком и Всевышним.
На взгляд Ибн Араби, именно любовь служит основным механизмом познания бытия. Он считал, что чувство привязанности к Аллаху отводит на второй план земной разум с его недостатками и выводит сверхразум, то есть воображение, при помощи которого верующий мог познать своего Творца.
Странствия человека
Ибн Араби выделял три этапа странствий, которые человек может пройти за свою земную жизнь:
- От Аллаха в земную жизнь
- Духовное странствие к Всевышнему
- Странствие в Создателя
Первый этап охватывает всех людей без исключения. Второй этап включает в себя духовное созерцание и самопознание, которое проходит суфий при наставничестве шейха. Ибн Араби считал, что данный этап верующий может пройти при соблюдении четырёх условий: молчание, отстранение от других людей, отказ от еды и бдение. Под действием этих условий сердце мусульманина наполняется любовью и духовной страстью к Господу, и он начинает осознавать своё единство с Всевышним. Встав на данный путь, человек проходит испытания и обретает новые знания. Когда он полностью очищает своё сердце от всего негативного и успешно проходит все трудности, наступает третий этап, который, по мнению Ибн Араби, длится бесконечно.
Отношение к философии Ибн Араби
Наследие мыслителя до сих пор вызывает споры среди мусульманских учёных. Сторонники наиболее консервативных течений, а также некоторые умеренные богословы обвиняли его в безбожии и распространении заблуждений. Одним из известных критиков Ибн Араби был «отец арабской социологии» Ибн Хальдун, который считал, что тот в своих суждениях зашёл слишком далеко и впал пантеизм. Однако суфийские алимы именуют его «величайшим шейхом», который внёс наибольший вклад в развитие суфийской мысли.
Воззрения Ибн Араби легли в основу учений шазилитов и мавлявитов, некоторые его идеи изучали шиитские философы, как, например, Хайдар Амули. В наши дни идеи Ибн Араби особенно популярны в Турции и тюркских странах, также его почитают суфии из арабских государств.
