Великим учёным, внёсшим неоценимый вклад в развитие мировой социологической и экономической наук, мы можем назвать арабского философа Абу Зейда Абдуррахмана Ибн Хальдуна.
Биография
Ибн Хальдун родился в 1332 году в Арабском халифате, на территории современного Туниса. Его родители имели андалусское происхождение. С ранних лет он тяготел к изучению как религиозных, так и светских наук. Получив на родине хорошее образование, он отправился в марокканский город Фес, где служил при дворе местного султана Абу Инана. Под влиянием политических интриг он вынужден был покинуть Фес и отправиться на родину своих родителей – Андалусию (мусульманская Испания), где он и написал первые свои труды.
В 1382 году он переехал в Египет, где дослужился до звания верховного кадия (шариатского судьи) маликитского мазхаба. Данную должность он занимал вплоть до своей смерти в 1406 году.
Основоположник арабской социологии
Ибн Хальдуна смело можно назвать основоположником арабской социологии. Именно он выдвинул теорию возникновения различных цивилизаций и выступил за создание отдельной науки, изучающей общественные процессы.
Нередко его называют «арабским Карлом Марксом» из-за схожести взглядов с великим немецким философом и социологом. Создавая «новую науку», учёный взял в качестве примера существующую тогда физику, включающую в себя множество наук. В частности, он сравнивает социальные проблемы с заболеваниями человеческого организма, а период развития цивилизации – с возрастом человека.
Ибн Хальдун представлял общество как объединение людей. Люди, по его мнению, нуждаются в социуме для удовлетворения собственных потребностей: пропитание и безопасность. При этом безопасность он разделил на внешнюю (защита от угроз извне, например, от животных) и внутреннюю (защита от своих соплеменников). Для обеспечения внутренней безопасности общество нуждается в социальной организации, то есть в принятии определённых правил и норм совместной жизни.
Общество, как писал мыслитель, обретает свою полноценную форму, когда люди объединяются для производства и потребления материальных благ. Он в духе Маркса разделил развитие общества на 2 основных этапа: бидава (первобытность) и хидара (цивилизация). Переход от одной ступени развития к другой осуществляется, когда в обществе начинается производство избыточного, которое Ибн Хальдун именует роскошью. Это становится возможным благодаря грамотному разделению труда. Именно роскошь, как писал он, приводит людей к увеличению потребления, которое не всегда приносит пользу человеку.
Одновременно с переходом от одной стадии к другой люди переходят от равенства и первобытной демократии к абсолютному неравенству и подавлению воли большинства. При появлении роскоши в обществе возникает вопрос о её распределении, так как в первобытном мире он не был актуальным. В таких условиях все излишки достаются лишь группе избранных, а значит, социум переходит от горизонтального равенства к жёсткой вертикали власти. Постепенно в обществе из первоначальной иерархии начинают образовываться классы и сословия. Именно с развитием вертикали власти и начинают появляться первые государства, которые основываются на иерархии.
Основные функции государства, по мнению Ибн Хальдуна, – это охрана правопорядка, стабильности и имущественных прав людей. При этом рост вертикали власти приводит к спаду в национальной экономике, а значит, и в самом государстве. Излишнее вмешательство правительства в торговлю способно привести к бюрократизации системы, что негативно скажется на предпринимательской деятельности. Идеал государства Ибн Хальдуна – это минимум бюрократии, армии и налогов.
Экономические воззрения
Ибн Хальдун писал, что основной источник благ – это труд человека, а точнее его стоимость, которая зависит от количества, спроса на продукцию и степени сложности. Он первым среди экономистов вывел категорию стоимости труда, который он рассматривал необходимым, но не достаточным для обретения имущества.
Экономика, по мнению Ибн Хальдуна, – это независимая от государства система. Они зависимы друг от друга, а значит их взаимосвязь – гарант стабильности. Когда же происходит их столкновение, это приводит к разрушению как экономики, так и государства. Основная причина их столкновения – это вмешательство государства в экономику, которое приводит к обнищанию населения и, следовательно, к общему упадку. Как утверждал учёный, любое государство рано или поздно обрекается на гибель, как и каждого человека постигает смерть. Предвестником краха любого государства становится роскошь. На начальном этапе она приводит к подъёму, так как наблюдается рост благосостояния людей. Но в дальнейшем она уничтожает общество изнутри в моральном отношении и приводит людей к жадности, порождающей бюрократию и вымирание экономики.
Для стабилизации власти должны заниматься сооружением дорог, созданием инфраструктуры, снижением налогов, а также принимать другие меры, поощряющие торговцев. Роль государства в создании избыточного спроса на товар была описана Ибн Хальдуном за пять столетий до того, как великий английский экономист Джон Кейнс заявил о необходимости увеличения спроса над предложением для создания рабочих мест.
Большое внимание Ибн Хальдун в своих трудах уделял и праву собственности. Он писал, что в стране, в которой не обеспечивается право собственности, снижается экономическая активность людей, так как они теряют стимул трудиться. По его мнению, человек может гармонично жить лишь когда он обладает частной собственностью. При этом распределение собственности среди граждан должно происходить по справедливости. В случае, если нарушается баланс, то это приводит к социальному расслоению.
Вклад Абдуррахмана Ибн Хальдуна в науку трудно переоценить, так как он стал одним из успешных учёных-теоретиков, проанализировавших общественные отношения, а также влияние государства на экономику. Его труды предвосхитили многие открытия в сфере социологии и экономики. Большое влияние он оказал и на развитие научной мысли в мусульманских странах. Именно поэтому Ибн Хальдун считается одним из наиболее авторитетных учёных исламского мира.
