Такая область философского знания, как этика, склонна рассматривать человека в качестве наивысшей ценности. Это утверждение равным образом относится и к исламской этике (ахляк).
Священный Коран содержит в себе аяты, в которых чётко обозначено место, определённое человеку Всевышним в этом мире. Это роль наместника.
Приведём некоторые цитаты из Священного Писания по этому поводу:
«Вот твой Господь сказал ангелам: "Я установлю на земле наместника"…» (2:30)
«Он – Тот, Кто сделал вас преемниками на земле…» (6:165)
Эти аяты прямым текстом говорят о роли человека в этом мире.
Раб Аллаха как самое почитаемое творение
Опираясь на текст Священного Писания, исламские богословы определили человека как «ашраф уль-махлюкат» – самое лучшее и почитаемое из творений Всевышнего. В одном из своих изречений (хадисов) Пророк Мухаммад (с.г.в.) подчёркивал, что человек в момент своего появления на этот свет является совершенно чистым по своей природе (Бухари). Это положение резко контрастирует с тем, что закреплено в христианской доктрине веры, в которой утверждена концепция первородного греха.
Если обращаться к кораническому тексту, то в нём можно найти множество аятов, в которых подчёркивается совершенный характер человека и его первенство перед другими созданиями Творца:
«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (95:4)
«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (17:70)
Практически всё, что создано в этом мире Всевышним, так или иначе, служит интересам человека. Творец наделил его неисчислимыми благами. Однако вместе с этим на человеке лежит и серьёзнейшая обязанность (аманат), которую не под силу выдержать даже таким монументальным творениям, как земля и небеса. Таким образом, на каждом представителе рода человеческого лежат обязанности по поклонению своему Создателю и выполнению Его предписаний. Эти обязанности, с одной стороны, отличаются своей сложностью, но с другой – именно они и сделали человека «ашраф уль-махлюкат» – самым почитаемым творением Господа миров.
Важно понимать, что под обязанностями поклоняться Всевышнему не подразумевается лишь выполнение каких-то определённых религиозных ритуалов. Совершение благих поступков, способствование развитию самых лучших явлений в этом мире, безусловно, также демонстрируют веру человека. Однако часто земная жизнь состоит из самых разных вещей, из-за которых религиозная идентичность человека и вовсе может улетучиться. В водовороте событий есть риск потерять нить веры, а вместе с ней и возможность выполнять обязанности перед Богом. Поэтому приоритетной важностью обладает вопрос того, какие обязанности Творец возложил на Своих рабов по отношению к самому себе.
Обязанности человека по отношению к себе
Человек отличается наличием телесной оболочки и духовной составляющей. В связи с этим можно выделить два типа его обязанностей по отношению к самому себе – в отношении тела и духовные обязанности.
Каждый из нас должен следить за своим телом и здоровьем, поскольку только так возможно исполнять религиозные обязательства и обеспечивать важные для общества задачи. В сборнике хадисов имама Бухари приводится весьма показательная история о том, как Пророк Мухаммад (с.г.в.) наставлял сподвижника Абдуллу ибн Амра не тратить все дни на пост и не проводить ночи напролёт за молитвами. Заключительный посланник Аллаха (с.г.в.) подчёркивал в этом хадисе, что человек имеет обязательства перед своим телом, глазами, семьёй. Аскетизм, основанный на излишнем религиозном рвении, может привести только к отрицательным последствиям, что и произошло с ибн Амром. Проводя всё своё время за религиозным поклонением, он рано состарился и совершенно потерял физическую силу. Тогда-то он и понял суть совета Пророка (с.г.в.) и погрузился в печаль от того, что не смог внять им.
В этой связи также стоит вспомнить отрывок из суры «Бакара», в котором содержится призыв бережно относиться к самому себе: «…и не обрекайте себя на гибель…» (2:195). Физическое здоровье необходимо нам для выполнения своего долга не только перед собой, но и перед всем обществом.
Духовные обязанности человека являются тем, что по-настоящему обеспечивает его превосходство в сравнении с другими творениями Всевышнего. Физически человек уступает многим животным, однако разум, эстетика, способность анализировать, изобретать новые приспособления и постоянно развиваться присущи только человеку.
В этой связи здесь необходимо перечислить те добродетели, которые человек обязан совершать в отношении своей духовной сущности:
1) Добродетель веры, предполагающая удовлетворение важнейшей духовной потребности.
2) Необходимость поиска новых знаний как в религиозной, так и в духовной сфере. Всевышний весьма красноречиво описывает положение людей, обладающих знаниями:
«Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают? Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (39:9)
3) Добродетель совершения соответствующих религиозных предписаний, но без фанатизма и тотального отрицания других обязанностей.
4) Добродетель нравственности, проявляющаяся в постоянном улучшении моральных качеств. В сборниках Бухари и Абу Дауда можно найти множество хадисов с примерно одним и тем же смыслом, что самым лучшим из верующих являются те, кто проявляют самые лучшие нравственные черты.
