Одежда мусульман в современном мире вызывает много дискуссий. С одной стороны, есть хадисы Пророка Мухаммада (с.г.в.), который детально рассказал о требованиях к внешнему виду. С другой – мода, современные условия жизни, общественные установки и многие другие аспекты, влияющие на то, как одеваются в разных странах, религиозных течениях, мазхабах и даже в одной семье.
На одеяние мусульман, помимо шариатских установок, оказывали воздействие национальные местные традиции. Это привело к разнообразию стилей в разных уголках планеты.
Так, например, в Индии с давних времён заметно сильное влияние индуизма. Одежду в виде сальвар-камизов (туника и широкие штаны) носили с дупатой (шарфом на шее, концы которой свисают на спине), а голову до сих пор принято прикрывать палантином. Или же надеваются платки, оставляя при этом открытыми уши.
То, как одевались простые люди и знать в исламских регионах, зависело и от политических моментов той или иной эпохи. Например, оккупация Синайского полуострова израильтянами в 1967 году привела к тому, что местные женщины стали одеваться на западный манер.
Поскольку до появления фотоаппарата внешний вид простых людей редко фиксировался письменно или в виде рисунка, об истории одежды мусульман можно судить отчасти по тому, во что облачались халифы и придворные исламских правителей.
После смерти Посланника Аллаха (с.г.в.) были созданы халифаты, которые правились двумя основными династиями – Омейядами и Аббасидами. В то время большинство населения одевалось очень просто. Головной убор представлял собой собранную ткань в виде колец – изар тоб, который имеет 66 видов накручивания, а на теле была удлинённая рубашка – камис. Сверху носили накидку – каабу.
Поскольку Милость миров Мухаммад (с.г.в.) не любил пёструю и яркую одежду, считая, что она отвлекает от поклонения в намазе, то предпочитались пастельные тона и однотонная одежда. Также был популярен белый цвет, в котором ходил Пророк (с.г.в.). Распространены в ту эпоху были сандалии на двух ремешках: один проходил поперёк стопы, второй – между большим и соседним к нему пальцем.
Декоративные вставки в одежде начали применяться позднее, да и то исключительно в высших слоях общества.
Ткань зачастую использовали хлопковую, стараясь избегать сочетаний со льном. Также известно, что на них присутствовала вышивка шёлковыми нитями. Такие платья были распространены при Харуне ар-Рашиде (786-809 гг.)
Примечательно, что Ибн Халдун, описывая одеяния Аббасидов, отмечал, что цветом их династии был чёрный – как цвет траура по насильственной смерти Али, Хасана и Хусейна (р.а.).
С усложнением бюрократического аппарата появляются новые виды одежды для чиновников, военных и мусульманских учёных. Чёрный цвет был прерогативой факихов (богословов-законоведов), а визирь (министр) должен был носить двойной пояс. Другие его коллеги – длинные платья с горловиной. В армии же получили распространение приталенные рубахи (каабы), которые ввёл халиф Аль-Мансур (754-775 гг. по Милади), со специальными штанами. Цвет пояса означал ранг. Так, личная гвардия халифа носила золотые пояса, а высшие чины – чёрные.
Женские наряды той эпохи не особо менялись: монотонная длинная одежда и платок (белый надевали в повседневности, синий или чёрный – во время траура).
Мусульманская мода начинает меняться в XIV веке, когда у власти была уже новая династия. Султан Баркук приказывает носить цветную одежд. Высшие чины теперь имеют красные и жёлтые наряды из атласа с мехами, золотым поясом и украшенные золотыми или шёлковыми нитями.
В 1371 году мусульман Мамлюкского султаната призвали всегда носить одежду, в который должен быть зелёный элемент – как дань уважения Пророку (с.г.в.). Для того чтобы получить зелёную ткань, её поочерёдно выкрашивали в синий и в жёлтый цвет. В тот период красный стал цветом проституток, хотя в некоторых странах Ближнего Востока он оставался цветом высокопоставленных чиновников.
Одежда в эпоху Османской империи была проста и представляла собой доходивший до щиколоток (наподобие халата) кафтан с длинными рукавами. Его носили со штанами. Головной убор был показателем статуса человека. Богословы же по-прежнему носили широкие платья, пуговицы которых начинались от талии, с очень широкими рукавами. Было разрешено носить мех, обычно ограничивались горностаем.
Турецкие хилаты (от арабского «одежда») можно условно было разделить на четыре вида: «самые прекрасные», «подпоясанные», «пёстрые», «обычные». Разница была в качестве материала, цветовом решении и некоторых деталях выкройки.
Примерно с XVIII века в мусульманскую одежду начинают проникать западные мотивы. Это вызвало очень много протестов среди консерваторов, которые утверждали, что в исламе не может быть моды, тем более нельзя перенимать что-то у христиан. Модернизация коснулась в первую очередь военной экипировки. Было приказано носить форму в европейском стиле: брюки, рубашки с воротниками вместо хилатов и тюрбанов. Женщин тогда реформа не коснулась.
После Первой Мировой войны Мустафа Кемаль «Ататюрк» предпринял дальнейшие реформы как неотъемлемую часть своих программ модернизации, секуляризируя новую Турецкую республику и политически связывая её с Европой, а не с Ближним Востоком. Он приказал носить шляпы и костюмы в западном стиле с суровыми штрафами за несоблюдение новых требований. Если женщины из числа государственных служащих (например, учителя, медсёстры и клерки) не были одеты по-европейски и закрывали головы, то им не выдавали заработную плату.
Таким образом, средневековая мода практически не касалась простолюдинов, их наряды буквально не менялись столетиями в силу бедности и отсутствия необходимости одеваться иначе. Мусульмане одевались удобно и практично, в соответствие с шариатскими требованиями. Лишь с XIX века в исламскую культуру разных стран начинают проникать западные элементы, что незаметно, медленно и верно, способствовало стиранию понятия «хиджаб», в первую очередь, у высших сословий и богатой части населения. Одежда женщин стала более приталенной и обтягивающей фигуру, волосы на голове уже часто не покрывались полностью.
