Мутазилизм (от арабского слова المعتزلة – «обособившиеся») представляет собой одну из школ в рамках исламской теологии, представители которой жили и работали в Басре и Багдаде – городах современного Ирака, на протяжении VIII-X веков по Милади (III-V века по Хиджре).
Это течение больше всего известно своим отрицанием постулата о несотворённости и, соответственно, извечности Священного Корана. Сами мутазилиты не называли себя подобным образом, предпочитая идентифицировать себя как «люди справедливости и единобожия» (ахль уль-‘адль ват-таухид).
Кто такие мутазилиты
Основателями нового течения внутри ислама стали Василь ибн Ата и Амр ибн Убайд. Название «мутазилиты» закрепилось за ними из-за их выхода из кружка Хасана аль-Басри, который в своей работе «Рисаля» активно изучал вопросы соотношения божественной и человеческой воли, дав старт важным дискуссиям внутри мусульманского сообщества. Несмотря на то, что эти дискуссии часто сопровождались физическим уничтожением оппонентов, они способствовали не только развитию мусульманской философии, но и заново открыли миру многие античные источники, ставшие обязательным компонентом любой университетской подготовки в светских вузах (Аристотель, Платон).
Мутазилиты были активно вовлечены в политические процессы того периода, принимая участие в разного рода восстаниях, подвергаясь гонениям, а также активно помогая некоторым правителям в качестве советников. Движение, зародившись в период Омейядского халифата, достигло наивысшего расцвета во время правления Аббасидов, а именно халифа аль-Мамуна (813-834 годы по Милади). После X века течение мутазилитов приходит в упадок из-за еретического шлейфа, который тянулся за ним на протяжении всех веков существования.
Особенности учения мутазилитов
Мутазилиты в качестве главного и единственного инструмента анализа Священного Корана и Пречистой сунны использовали разум и логику. Если в источниках появлялись моменты, противоречащие рационализму, то они отвергались. Это стало одной из причин, почему деятельность мутазилитов раздражала многих мусульман, для которых нападки на важнейшие источники религии были недопустимы.
В целом, учение мутазилитов покоится на 5 основных тезисах:
1. Единобожие (таухид)
Представление о единственности Творца, которое было характерно для мутазилитов, на первый взгляд, ничем не отличается от того, что под этим понимает подавляющее большинство мусульман. Но чрезвычайная строгость в вопросах монотеизма приводит мутазилитов к отрицанию вечной сущности атрибутов, характерных для Аллаха. Из этого проистекает их отрицание вечности Священного Корана.
Логика здесь такова: Коран, будучи речью Аллаха, был сотворен Им Самим. То есть при наличии речи обязательно должен быть и его источник. Этот источник, в свою очередь, должен быть первостепенным по отношению к своему атрибуту.
Подобная сугубо рационалистическая позиция и стала причиной больших разногласий в среде мусульман, которые периодически происходят и в настоящее время. Большинство мусульманских учёных разных направлений утверждают необходимость рассматривать понятие «Слово Аллаха» не буквально, а метафорично. Поэтому это слово – Коран – является извечным, как и сам Всевышний. В связи с этим многие полемисты указывают, что рационализм мутазилитов противоречит их отрицанию антропоморфизма. Опора на разум заставляет их переносить свойства сотворённых вещей на самого Создателя.
2. Справедливость
Справедливость как одно из основных положений мутазилизма вытекает из необходимости обосновать существование зла на земле. Мутазилиты утверждают, что всё доброе и хорошее на Земле проистекает благодаря милости Всевышнего, тогда как человеческие акты несправедливости, агрессии и другие негативные явления не являются Его созданием. Некоторые элементы аргументации этого положения находят своё обоснование в трудах кадаритов.
3. Неизбежность божественных угроз и обещаний
В Священном Коране часто встречаются аяты с обещаниями спасения в Судный день мусульман и угрозами, которые адресованы грешникам и неверующим. Мутазилиты настаивают на том, что угрозы будут обязательно выполнены, для чего не станут препятствием не только заступничество со стороны Пророка Мухаммада (с.г.в.), но и милость Самого Всевышнего.
4. Промежуточное состояние мусульман, совершивших серьёзный грех
Если человек, исповедующий ислам, совершает тяжкий грех и до своей смерти не делает покаяние (тауба), то из этого мира он уходит ни как мусульманин, ни как неверующий (кяфир), а в своеобразном промежуточном состоянии.
5. Призыв к благому и запрет совершения греховных деяний
Мутазилиты утверждают, что на каждом мусульманине лежит обязанность делать всё возможное для того, чтобы на земле восторжествовала справедливость и добро. Это положение логически вытекает из первых двух положений доктрины мутазилитов – справедливости и единобожия.
