Матуридиты и их особенности

Матуридизм представляет собой философское течение в исламе, которое рассматривает ключевые вопросы теологии и представляет цельный взгляд на вопросы вероубеждения.

В целом, современные мусульмане-сунниты, если отбросить из их числа сторонников салафитского направления, разделяют по вопросам акыды взгляды либо Абу Мансура аль-Матуриди (матуридиты), либо Абу-ль-Хасана аль-Ашари (ашариты). Разногласия между ними не приводят к ереси и не способствуют выходу кого-либо из ислама. А имеющиеся между ними нестыковки обусловлены слишком частным характером самих вопросов или тем, что на некоторые проблемы можно взглянуть с различных сторон.

 

Происхождение матуридизма и его география

Матуридизм в настоящее время является самым распространённым направлением в вопросах вероубеждения среди мусульман-суннитов. Как правило, акыда матуридитов присуща приверженцам ханафитского мазхаба в вопросах фикха. Матуридизм рапространён в Турции, Индии, Пакистане, Бангладеш, Афганистане, Центральной Азии, Балканах, северо-западном Китае, Леванте (Сирия+Ливан), на Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.

Живший в III-IV веках по Хиджре (IX-X века по Милади) основатель этой философско-теологической школы Абу Мансур аль-Матуриди родился на территории современного Узбекистана, близ города Самарканд, в местечке Матури. Образование он получил в Самарканде.

 

Особенности учения матуридитов

Ключевые моменты учения органично выстраиваются из доводов его основателя по поводу методов анализа Корана. Он настаивал на необходимости интерпретировать текст Писания посредством разума. Аль-Матуриди и его последователи считают, что рациональный путь постижения Аллаха также возможен, тем более подобный способ указан в самой Священной Книге:

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчинённом между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (2:164)
«Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха. Он обрушивает ярость на тех, кто не разумеет» (10:100)

Абу Мансур аль-Матуриди в контексте этих аятов полагал, что рациональное познание божественного бытия является ничем иным, как выполнением обязанности, которую на человека возложил Всевышний. По его мнению, если само бытие Творца можно и нужно понимать разумом, то конкретные Его повеления людям стоит брать на веру и не спрашивать лишнего о смысле каких-то совершенно частных вопросов. Например, о количестве ракаатов в конкретном намазе. Вместе с тем некоторые конкретные повеления могут быть объяснены и сквозь призму разума, без опоры на Откровение. Речь, в частности, идёт о вреде алкоголя и запрета на убийство людей. Однако, в целом, учение аль-Матуриди строится на признании первичности коранического текста по отношению к разуму. В случае конфликта между двумя источниками приоритет однозначно отдаётся Священному Корану.

Примечательно, что данный принцип нашёл отражение в методе трактовки Книги Всевышнего, который предложил аль-Матуриди. Те части Писания, которые нельзя понять опираясь на один лишь разум, должны быть рассмотрены сквозь призму схожих по смыслу аятов. Основание для такого подхода можно найти в самом Коране:

«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (4:82)

Иные аспекты в матуридизме

Если рассматривать аяты, в которых упоминаются руки, глаза, которыми совершает действия Создатель, то основатель матуридизма называл подобные описания аллегорическими. Он предлагал трактовать их сквозь призму иных аятов, содержащих фразы о всемогуществе и всезнании Аллаха. Кроме того, аль-Матуриди настаивал, что иман (вера) человека не может ни увеличиваться, ни уменьшаться из-за каких бы то ни было действий. Однако богобоязненность может подвергаться изменениям в связи с определёнными событиями в жизни человека.

Аль-Матуриди полагал, что верующий даже при совершении очевидных грехов, оставленных без покаяния, не подвергнется вечному страданию в Аду. Его ссылка туда неизбежно закончится, на что указывается в суре «Скот»:

«Кто явится с добрым деянием, тот получит 10-кратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» (6:160)

Исходя из текста аята, напрашивается вывод, что рабу Аллаха положено наказание в объёме строго эквивалентном его греху. Соответственно, верующий во Всевышнего не может быть наказан так же, как, например, многобожник либо атеист. Однако основатель течения призывает мусульман не расслабляться и не успокаиваться тем, что они не останутся в Аду навечно. Он отмечает, что Господь Миров может наложить суровое наказание на человека, пусть и несравнимое с вечным пребыванием в Аду, даже за самый малый грех.

Таким образом, учение матуридизма полностью соответствует как здравому смыслу, так и иджме суннитских богословов (единогласному суждению учёных).


Обсуждение
Алие 23.04.2019 00:08:38 2019-04-23 00:08:38

Ассаламуалейкум ва рахматуллохи ва баракатух! Я очень вам признательна за статью, написанную нормальным, доступным людям языком, все поняла нежели недавно читала в сайте сунна онлайн про Матуриди и вывод в статье там совсем другой: "Абу Мансур аль Матуриди был неизвестным невежественным мутакаллимом, отвергавшим Сунну и следовавшим многим из основ джахмитов, и многие из его убеждений противоречат пути Сунны и являются куфром в Аллаха. Поэтому, мусульманин боящийся за свою религию, ни в коем случае не должен следовать за ним, а должен искать то на чем был Пророк и его сподвижники, и саляфы этой Уммы В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров "

Ikhsan 14.10.2017 10:12:05 2017-10-14 10:12:05

Матуриди считал, что безгрешные мусульмане могли увидеть Всевышнего Аллаха на том свете. Но ведь Аллах не может иметь облика, он не имеет никаких признаков человека? Мне кажется в этом смысле матуридиты заблуждались и других вводили в заблуждение!

أحمد
23.12.2017 15:24:18
2017-12-23 15:24:18

Ikhsan, То, что Аллаhа увидят обитатели Рая, без места, направления, образа и других качеств творений - Истина. Об этом сказано в Куране. Об этом пишет сам имам Абу Ханифа в своих книгах Фикхhуль-Акбар, Аль-Васыйа. Никто из них не говорил, что Аллаh будет в каком-то образе, когда Его увидят обитатели Рая, или что Он будет в каком-то направлении и подобное этому. Так же о том, что Аллаhа увидят обитатели Рая пишет имам Ат-Тохьави в своей акхыде, где он разъясняет вероубеждение Аhлюс-Сунна. А отрицали это лишь мутазилиты, которых опровергли учёные Ислама

Наиль 10.10.2017 14:02:18 2017-10-10 14:02:18

Иман человека не может увеличиваться или уменьшаться? Еще как может! Вера укрепляется через познание, чем больше изучает человек слово Аллаха, тем больше у него веры! Многие вспоминают Аллаха только когда приходит беда, это и есть неверие, астагфируллах!!

أحمد
23.12.2017 15:28:22
2017-12-23 15:28:22

Наиль, То, что иман не может увеличиваться или уменьшаться - это мнение Абу Ханифы, и оно в сути не противоречит тому, что ты пишешь, у него просто было свое понимание слова Иман. Иман в понимании ханафитов - это вера, то есть человек либо верующий либо он неверующий и другого не дано, а вот его богобоязненность - она может увеличиваться и уменьшаться и степень его может меняться. Мнение ханафитов, в данном случае, никак не согласуется с мнением сектантов мурджиитов, которые говорили, что мусульманину никак не вредят грехи. Иман в понимании шафиитов - богобоязненность, которая может увеличиваться и уменьшаться. Исходя из понимания слова и есть это разногласие и никто не в праве ругать ученых, если он узнал только одно мнение и не выяснил другое.

Шамиль 05.10.2017 20:54:06 2017-10-05 20:54:06

Я с Дагестана и ашарит. Где на Кавказе матуридиты? Вот не знаешь, кто ашарит, кто матуридит и живется нормально. Никаких разногласий. И все счастливы!

Добавить комментарий