Современные течения в исламе в большинстве своём подразделяются на суннитские и шиитские. Но некоторые направления нельзя отнести ни к первым, ни ко вторым. Одним из таких считаются ибадиты.
История
Многие учёные называют ибадитов преемниками хариджитов, которые во время сражения между войсками четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (р.а.) и правителя Сирии Муавии ибн Абу Суфьяна отвергли идею о третейском суде. Дело в том, что после убийства третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана (р.а.) Муавия отказался присягать на верность Али (р.а.), что неминуемо привело к фитне в халифате. Две армии встретились в местечке Сиффин в июне 657 года. Противостояние длилось более месяца, после чего обе стороны, которые понесли весомые потери, согласились на третейский суд. Узнав об этом, часть воинов отказалась признавать суд и покинула поле битвы. Свою позицию они аргументировали тем, что решение противоречий между двумя правителями находится в руках Аллаха, а значит, проведение третейского суда недопустимо.
В историю эта группа людей вошла под наименованием "мухаккимиты". Ибадиты считают себя их преемниками. Название движения происходит от имени его основателя Абдуллаха ибн Ибада, проживавшего в VII столетии.
Учение
Ибадизм считается наиболее умеренным направлением среди хариджитов. По этой причине ибадиты не разделяли некоторые положения крайних хариджитов. Например, первые не признавали вероотступниками мусульман, совершающих большие грехи, в отличие от своих радикальных единоверцев. Также ибадиты не поддерживали идею о том, что неверующими являются все мусульмане, которые выступают против хариджитов. Согласно ибадизму, в данном случае человек не вправе судить верующего, т.к. всё это находится в руках Аллаха.
Ибадиты, в отличие от ашаритов, отвергали идею о том, что правоверные смогут лицезреть лик Аллаха в загробной жизни, поскольку это невозможно. Они также были уверены, что Коран – это творение Господа миров, а не Его речь. Хотя некоторые ибадитские алимы считали, что этот вопрос людям и вовсе следует оставить, поскольку верующие не имеют достаточной информации об этом.
В вопросах политической власти ибадиты утверждали, что во главе общины должен стоять избираемый имам, который в случае невыполнения своих обязанностей может быть смещён. Согласно учению, имамом вправе стать любой мусульманин, в отличие от шиитов, которые возлагают такое право исключительно на представителей семейства Пророка (с.г.в.). Праведными халифами ибадиты признают только Абу Бакра ас-Сиддыка (р.а.) и Умара ибн Хаттаба (р.а.).
Кроме того, на их взгляд, люди, которые окажутся в Аду (даже если они были мусульманами в земной жизни), будут находиться там вечно. Это противоречит распространённому среди суннитов мнению о том, что для верующих пребывание в Огненной Геенне будет носить временный характер.
Ибадиты признают наиболее авторитетными хадисы, изложенные в Муснаде имама ар-Раби аль-Фарахиди. Именно этот сборник считается у них вторым источником фикха после Священного Корана.
Распространение
В настоящее время ибадиты в основном проживают на территории Омана. По разным оценкам, ибадизма придерживаются до половины жителей этого арабского государства. Отдельные общины существуют также в Северной Африке, Йемене и ОАЭ.
