В среде мусульманских богословов не утихают споры о природе Священной Книги.
Одни полагают, что Коран – один из атрибутов Всевышнего, имеет божественную природу, а значит, он вечен. Другие же считают, что Коран есть лишь творение Создателя и не может считаться Его атрибутом.
Рассмотрим подробнее доводы обеих сторон.
Коран как атрибут Господа
Ряд богословов утверждают, что Священное Писание вечно, поскольку оно есть один из атрибутов Всевышнего. В частности, такой точки зрения придерживался имам Абу Ханифа, а также его ученики, считавшие, что Коран – это Слова Господа миров, которые не имеют ни начала, ни конца. Ведь их источником служит Творец, Который так же вечен.
Сторонники этой позиции подчёркивают, что атрибуты Создателя не существуют вне Аллаха. Аналогичным образом дело обстоит и с речью, которую нельзя сотворить, а живёт она до тех пор, пока жив её автор. Всевышний признаётся абсолютным идеалом, Который всегда обладал всеми атрибутами (сыфатами) и не имел недостатков. Если же Коран был им «написан», то это означало бы, что когда-то Он не обладал одним из своих качеств, а значит, не был совершенен, что не соответствует исламским канонам.
При этом ханафиты считают, что если мы можем измерить Коран по количеству сур, аятов, слов или букв в Книге, то Речь Аллаха не поддаётся подсчету. Если буквы, которыми написано Писание, сотворены, то сама Речь Всевышнего не может быть сотворена. Любые свитки люди могут уничтожить, но Слова Господа вечны.
Аналогичного мнения придерживался и Ибн Теймия, который призывал всех, кто считает Коран сотворённым, покаяться. По его словам, Коран – это несотворённая Речь Всевышнего, которая никогда не исчезнет и будет существовать вечно. Поэтому Коран не может быть творением, так как все творения имеют временные границы, что Книге Аллаха не свойственно. При этом, если Священный Коран был ниспослан 1400 лет назад, то это вовсе не означает, по мнению Ибн Теймии, что Всевышний потерял речь, так как это невозможно ввиду Его совершенства.
Доводы
В качестве доказательств извечности Книги Аллаха приводятся аяты Священного Писания. В суре «Рум» говорится:
«Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого» (30:4)
Т.е. в аяте сказано, что Всевышний постоянно принимает решения, а значит, Речь Его не имеет временных границ.
Также в качестве довода приводится другой аят:
«Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров» (32:2)
Здесь, по мнению сторонников вечности Корана, людям указывается, что Книга ниспослана Всевышним, но не сотворена.
В одном из хадисов говорится, что Пророк (с.г.в.), читая молитву своим внукам, проговаривал фразу «я прибегаю к Словам Аллаха...» (Бухари). Богословы трактуют этот факт как аргумент в пользу вечности Корана. Если бы Слова Аллаха, под которыми подразумевалось Откровение, не были бы атрибутом Господа, то произношение такой формулировки из уст Посланника Всевышнего (с.г.в.) было бы упованием на творение, что есть ширк.
Коран как творение Аллаха
Некоторые мусульманские учёные, в частности, шиитские, а также мутазилитские и некоторые суннитские, считают, что Коран не имеет божественную природу, а лишь служит обычным творением Господа. В частности, мутазалиты объясняют это тем, что Священный Коран имеет собственную структуру и состоит из букв арабского алфавита, который существовал не всегда. Исходя из этого, сама Книга так же сотворена, как и буквы, из которых она состоит.
Другие сторонники этой позиции сравнивают приписывание божественной природы Корану с ширком. Основой ислама служит единобожие, то есть вера в Единого Создателя, Который, как известно, Властелин всего сущего, и Который не нуждается ни в чём и ни в ком. По мнению таких учёных, утверждения о Коране как об атрибуте Всевышнего противоречат принципу единобожия, а значит, не имеют к исламу никакого отношения.
Доводы
В качестве доказательств сторонники сотворённости Корана приводят саму Книгу. Так, в суре «Женщины» сказано:
«Воистину, Аллах является Единственным Богом…» (4:171)
Этот аят служит доказательством того, что Аллах – единственный Властелин сего мира, Который не имеет сотоварищей, а значит, Коран не может обладать божественностью.
Также аргументами в пользу данной позиции служат и некоторые хадисы как в суннитских сборниках, так и в шиитских. Например, в своде имама Бухари приводятся слова: «За каждую прочитанную букву Корана верующему записывается одно благое дело». Этот хадис даёт ясно понять, что буквы – один из элементов Книги Аллаха, который имеет временные рамки, а значит и весь Коран так же ограничен во времени. В шиитском сборнике хадисов «аль-Кафи» содержатся такая цитата: «Поистине, Коран – это Слово Аллаха, выраженное в творении».
Ещё одним доказательством служит аят суры «аль-Хиджр»:
«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15:9)
Здесь идёт речь о том, что Всевышний будет оберегать Свою Книгу в неизменном виде вплоть до Судного дня. Если же Коран был ниспослан 1400 лет назад, и с тех пор в него не вносились никакие изменения, то это говорит нам о временном характере, так как речь Всевышнего (касаемо Корана) на этом завершилась. Что, в свою очередь, служит подтверждением сотворённости Писания.
