Роль пророков и посланников в становлении ислама (под ним в этом контексте понимается единобожие, к которому взывали все без исключения пророки Всевышнего) переоценить невозможно. Именно эти люди выступали в качестве предводителей заблудших душ, которые позволяли творить себе в этом мире различные злодеяния.
Однако не все обычные люди, которым не даровано быть провозвестниками Божьей воли в этом мире, так плохи, как может показаться на первый взгляд. Среди них встречаются и праведники, рассматривающие свою жизнь как служение Аллаху и время, отведённое для совершения множества добрых дел. В связи с этим в исламском богословии возник вопрос о том, что же лучше – пророчество, которое постоянно подстёгивается контактом с Самим Создателем, либо праведность, в рамках которой человек совершает множество прекрасных поступков от чистого сердца? Мнение богословов по этой проблеме разошлось.
Первый лагерь, который численно насчитывает больше приверженцев, настаивает на том, что пророчество, безусловно, превосходит праведность, что вызвано более совершенным характером первого. Утверждается, что пророк знает гораздо больше обычного человека, пусть и самого праведного. Это знание делает невозможным отступление пророков и посланников от прямого пути, тогда как праведник подвержен риску сделать что-то неправильное и греховное. Фактически пророчество охватывает собою ещё и праведность.
Второй лагерь строится на другом доводе. По мнению его представителей, обычный человек является на порядок более стойким в своей вере, потому как для этого ему не пришлось каким-либо образом контактировать напрямую или через посредника Джабраила (а.с.) с Всевышним. Его праведность – это результат последовательной и тяжелой духовной и интеллектуальной работы, умелое противостояние страстям и постоянное стремление к совершенству, изменению мира вокруг себя посредством собственного примера благочестия.
Некоторые представители второго лагеря пошли дальше и высказали весьма смелую, но крамольную мысль о том, что если человека любит Милостивый и Милосердный, то он уже может оставить обязательства (намаз, пост, закят и так далее), поскольку потребности в них нет. Кроме того, совершение очевидных греховных деяний, по мнению этих людей, не приводит к тому, что положение такого человека перед Всевышним как-то изменится в худшую сторону. По мнению некоторых суфиев, праведник не обязан совершать другие религиозные предписания, а должен только предаваться размышлениям.
Не составляет большого труда понять, что крайние позиции второго лагеря совершенно неверны. Ведь все пророки и посланники Господа миров не оставляли религиозных обязанностей. Более того, как показывает пример Заключительного посланника Аллаха Мухаммада (с.г.в.), такие люди усердствовали в религии больше, чем кто-либо. Поэтому полагать, что обычный человек, который на определённом этапе своего жизненного пути достиг высокого уровня благонравия, имеет право без последствий оставить все предписания и предаться одним лишь размышлениям, нельзя. Ислам – это, прежде всего, религия действия. Только посредством активности есть возможность преуспеть как в этом мире, так и в вечности.
