Намаз-ишрак – разновидность дополнительной молитвы, которая совершается спустя примерно двадцать минут после восхода солнца (согласно Шариату, его время наступает, когда небесное светило на горизонте находится выше, чем длина копья).
Отметим, что этот же период определён в исламе для духа-намаза. По этой причине часть учёных отождествляла эти два обряда поклонения, утверждая, что ишрак – это духа, совершаемое в самом начале времени молитвы.
При этом другие богословы считали ишрак отдельным намазом, который совпадает с духа, но не отождествляется с ним. Косвенным доводом в пользу такого мнения служит хадис, который приводит имам Муслим: «Молитва раскаявшихся – в период, когда верблюжата греются под солнцем». Трактуя это изречение, учёные поясняют, что здесь речь идёт о намазе духа. Что касается фразы «греются под солнцем», то это время, когда воздух нагревается и становится жарким. По мнению алимов, этот период наступает спустя четвёртую часть от длительности светлого времени суток. Отсюда, духа лучше выполнять не во время ишрак, а во второй половине промежутка между восходом и наступлением времени зухр-намаза. Поэтому ишрак читают не с намерением на молитву духа, а с собственным ниятом.
Достоинства намаза ишрак
Милость миров Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Тот, кто совершит коллективный фаджр-намаз, а после этого в мечети будет поминать Всевышнего и с восходом солнца совершит ещё два ракаата намаза, обретёт награду, равную савабу за хадж и умру» (ат-Тирмизи).
Из этого следует, что двух ракагатов будет достаточно, но по своему желанию верующий вправе совершить и четыре. Читается эта молитва точно так же, как и классический суннат-намаз. Если же человек в этот же день вознамерится также совершить и духа, то общая сумма ракаатов этих двух молитв за сутки не должна превышать восьми (по маликитскому и ханбалитскому мазхабам) или двенадцати (в ханафитском). В шафиитском масхабе мнения учёных так же разделились.
Постоянство в совершении
Среди богословов бытуют разные представления относительно постоянства в чтении ишрак-намаза. Большинство полагают, что правоверным лучше делать это на регулярной основе, поскольку данная молитва приносит поклоняющемуся саваб и способствует повышению уровня его имана. Доводом в пользу такой позиции служат слова Посланника Аллаха (с.г.в.): «Самым любимым для Аллаха делом является то, что выполняется регулярно, даже если оно не столь значительно» (Муслим).
Иного мнения придерживаются алимы-ханбалиты. Они считают нежелательным постоянное совершение ишрак-намаза. По их мнению, мусульманин должен читать его не каждый день. На взгляд сторонников этой версии, молитвы ишрак на регулярной основе уподобляют его намазам фард, чего делать не следует. В качестве далиля в этой связи приводится свидетельство Саида аль-Худри: «Бывало, что Пророк (с.г.в.) выполнял данную молитву часто, и мы думали, что он это делает регулярно. Бывало также, что Посланник Всевышнего (с.г.в.) оставлял этот намаз, и мы думали, что он вообще его не совершает» (ат-Тирмизи).
