Можно ли опираться на слабые хадисы?

При изучении Пречистой сунны мы нередко сталкиваемся со слабыми или выдуманными хадисами. Дозволено ли мусульманам приводить их в качестве аргументов, и чем они отличаются от других категорий хадисов?

Для признания достоверными высказываний Посланника Аллаха (с.г.в.) и эпизодов из его жизни учёные изучают их текст, цепочку передатчиков, распространённость, наличие отклонений или недостатков. Если хадис соответствует всем необходимым требованиям, то его относят к достоверным (сахих) или – при наличии небольших неточностей – к хорошим (хасан). Если же хадис вызывает неустранимые сомнения у богословов, то он признаётся слабым (даиф).

Примером такого сомнения может служить отсутствие одного или нескольких передатчиков. При исследовании данных источников исламского права алимы уделяют большое внимание иснаду (цепь передатчиков) хадиса, изучая каждое его звено. Хадис может быть признан достоверным лишь в том случае, если все верующие, благодаря которым он дошёл до наших дней, были правоверными мусульманами, которые не были замечены во лжи. При отсутствии хотя бы одного надёжного передатчика вывод о точной достоверности сделать уже невозможно. Исходя из этого, он и признаётся слабым.

Отдельной категорией считаются выдуманные (мауду) хадисы. В отличие от слабых, они не просто вызывают сомнения, но и признаются ложными. Причинами признания изречения Пророка (с.г.в.) или описания из его биографии выдуманным может служить явное несоответствие Корану либо другим достоверным хадисам, а также наличие в числе передатчиков человека, уличённого во лжи.

 

Применение слабых и выдуманных хадисов

 

Согласно мнению учёных, категорически запрещено приводить в качестве доводов выдуманные хадисы. Относительно использования слабых мнения алимов разделились. Одни богословы считают, что их дозволено приводить в качестве аргументов. Такого мнения придерживались имамы ан-Навави, Ибн Салях, Табарани, Абу Нуайм. Но для этого необходимо соблюсти некоторые условия:

  • слабый хадис не должен использоваться в вопросах, касающихся запретности (харам) чего-либо, а также в вероубеждении (акыде);
  • его нельзя применять для выведения отдельной шариатской нормы (хукма);
  • он не должен противоречить Священному Корану или другим достоверным (сахих) или хорошим (хасан) хадисам;
  • при использовании слабых хадисов не следует употреблять слова, указывающие на то, что они принадлежат Пророку (с.г.в.). Имам Навави считал, что такие формы («Пророк (с.г.в.) сказал…», «Посланник Аллаха (с.г.в.) говорил…») допустимо применять лишь в отношении хадисов сахих и хасан. Что касается категории даиф, то в них есть сомнения, а значит, верующий рискует навести ложь на самого Мухаммада (с.г.в.), что считается тяжким грехом. По этой причине лучше слабые хадисы начинать со слов «Передаётся…» или «Рассказывается…»;
  • при обращении к слабым хадисам в качестве далиля (обоснования) верующий должен указать на это, чтобы другие мусульмане не приняли его за достоверный или хороший.

Кроме того, слабые хадисы приводятся во всех известных сборниках, кроме Бухари и Муслима. Такие известные и авторитетные хадисоведы, как имам Тирмизи, Ибн Маджа или Абу Дауд, так же приводят слабые хадисы. Они имели обширные знания в этой области и имели представления о степени достоверности того или иного высказывания Пророка (с.г.в.). Но при этом они посчитали нужным включить в свои сборники и слабые хадисы, тем самым признавая возможность их применения на благо уммы. По этой причине, если мы исключим всех их из практики, то нам придётся отказаться от множества богословских трудов, в каждом из которых приводится хотя бы один слабый хадис.

Некоторые учёные считают, что прибегать к слабым хадисам не следует даже в самых незначительных вопросах. Такого мнения придерживались Ибн Теймийя, шейх Альбани, имам аш-Шавкани, Абу Хатим. Основным их аргументом служит аят суры «Йунус», в котором сказано:

«Предположения никак не могут заменить истину…» (10:36)

А слабые хадисы – есть ни что иное, как предположение о том, что эти слова были сказаны Заключительным Божьим посланником (с.г.в.). Кроме того, при их использовании существует риск возвести ложь на Пророка (с.г.в.), который сказал: «Тот, кто возведёт на меня ложь, пусть приготовится стать обитателем Пламени» (Бухари).

Кроме того, противники хадисов даиф не приемлют деления шариатских догматов на те, при которых дозволено использовать слабые хадисы, и при которых – запрещено. По их мнению, нельзя пренебрегать никакими нормами Шариата, даже если они не столь значимы. Кроме того, слабые хадисы приводят к появлению нововведений в исламе, которым нет подтверждения среди достоверных или хороших хадисов.

Ещё одним аргументом противников хадисов даиф служат слова Милости миров Мухаммада (с.г.в.): «Отстраняющийся от сомнительного очищает свою религию» (Бухари, Муслим). На их вгляд, этот хадис может быть применён не только к бытовым вопросам, но и к слабым исламским источникам.


Обсуждение
Идрис 04.01.2019 02:25:33 2019-01-04 02:25:33

Корана и Сунны вполне достаточно. Не нужно пытаться искать дополнительных источников и впадать в нововведение.

Назир 29.12.2018 13:01:03 2018-12-29 13:01:03

Достоверных и хороших хадисов вполне достаточно для того, чтобы верующие могли изучать свою религию и практиковать ее. Что же касается сомнительного, то его нужно остерегаться, а не следовать за ним.

Сулейман 28.12.2018 10:35:12 2018-12-28 10:35:12

Насколько я понял, слабый хадис - это хадис, в котором и не доказана его достоверность, но в то же время не доказана и его лживость. Значит, чисто теоретически он может быть правдивым. Если от таких хадисов отказаться, то есть риск потерять множество первоисточников. В этом я согласен с автором. Ну а если он лживый, то за его использование мы можем понести ответ в Судный день.

Добавить комментарий
Яндекс.Метрика