Становлению науки о государстве в мусульманском мире во многом способствовали труды арабского правоведа и философа Абу Хасана аль-Маварди.
Он появился на свет в 972 году в Басре (совр. территория Ирака). Отец будущего мыслителя торговал розовой водой, отсюда и произошло его прозвище аль-Маварди.
С юных лет его интересовало мусульманское право, и сначала он обучался у местного факиха Абуль-Уахида ас-Симари. Затем семья Маварди перебралась в столицу халифата Багдад. Здесь будущий учёный продолжил обучение, после чего сам начал преподавать фикх, хадисоведение, тафсир, параллельно продолжая заниматься самообразованием. Особых успехов он достиг в вопросах изучения политики и власти.
За свою жизнь Маварди занимал посты кадия в Хорасане и Багдаде, служил при дворе аббасидских халифов, причём в эпоху ослабления централизованной власти в Аббасидском халифате. Именно этим объясняется его особый интерес к вопросам политического устройства мусульманского государства и его укрепления с целью недопущения смут и раскола общества.
Происхождение власти
Согласно мнению аль-Маварди, источником власти является Аллах. Правителей Он одаривает правом управлять. Соответственно, давать оценку деятельности того или иного руководителя территории вправе только Всевышний. Подданным же не подобает критиковать своего правителя, они должны повиноваться ему. Людям запрещено слушаться главу государства только в том случае, если он призывает к греховному. В таком случае властитель нарушает заветы Всевышнего, а значит, такой указ не имеет никакой силы.
Воззрения на государство
Аль-Маварди написал несколько трудов, в которых рассматривал властные институты, но наиболее известной его работой считается "Положение о султанате". Он предложил собственную классификацию государств в зависимости от двух факторов: строй и политический курс. Первый, на взгляд учёного, зависел от того, с опорой на что – религию, могущество или деньги – живёт страна. Если власть, включая самого правителя, опирается на религию, то это, по мнению Маварди, наиболее стабильный режим. Государство, опирающееся на могущество, процветает только в том случае, если стоящий у его руля руководствуется принципами справедливости и заботится о благе своих подданных. Если на троне будет находиться деспот, такой режим рано или поздно придёт к своему упадку. Наименее стабильным, как считал Маварди, является государство, опирающееся на богатства.
Учёный выделял четыре основные функции государства: финансовая политика, градостроительство, обеспечение безопасности для населения и формирование армии.
Идеальным правителем, с точки зрения учёного, считается политик, который на практике отстаивает интересы большинства своих подданных. Он не признавал деление власти на светскую с духовной и считал, что глава государства должен сочетать в себе обе эти ветви. Т.е. властитель не может быть подотчётным никому, кроме Аллаха, а подданные обязаны повиноваться ему. Однако в поздних своих трудах Аль-Маварди изменил свою точку зрения и писал, что народ вправе спрашивать с властителя в случае, если он не выполняет свои обязанности.
Правитель, писал он, должен избегать факторы, которые способны привести к упадку и исчезновению государства. К ним он относил: борьбу между наследниками престола, взяточничество, передачу власти некомпетентному человеку (когда правитель назначает наследником сына, который не имеет необходимых профессиональных качеств для восшествия на престол), фанатизм (здесь он подразумевает религиозные распри между представителями различных течений).
Образцовым Маварди считал период правления четырёх праведных халифов. И призывал всех мусульманских правителей следовать их примеру. Любой властитель обязан придерживаться принципов справедливости при принятии решений, а также жёстко пресекать создание сект или иных антигосударственных образований. По мнению Маварди, это невозможно реализовать, если власти будут игнорировать религиозные предписания и постулаты.
Правительство
Помимо непосредственно первого лица государственными делами занимаются также его приближённые (визири), на которых возложены определённые направления деятельности. Проводя аналогии с современностью, речь идёт о правительстве, в котором каждый министр отвечает за свою сферу.
Как писал Маварди, визират должен базироваться на пяти опорах:
- Религия – визирю надлежит осуществлять свою деятельность в соответствии с Шариатом.
- Знания – он должен быть грамотным человеком, обладающим как базовым, так и отраслевым знаниями.
- Справедливость – чиновник во всём должен руководствоваться этим принципом, причём он, согласно Маварди, имеет три разновидности: налоговая справедливость (сбор средств с подданных и их распределение на нужды государства), коммуникационная справедливость (общение с народом, недопущение лжи, оскорблений, угроз и т.д.) и справедливость в повседневной деятельности.
4. Способность включать в своё окружение надёжных и верных людей, т.е. визирь должен ответственно подходить к подбору помощников.
5. Выполнение обещаний – как в отношении своего руководителя, так и народа.
Во взаимодействии с главой государства Маварди рекомендовал визирям придерживаться трёх основных правил:
- не доверять правителю на 100%, поскольку тот может ошибиться;
- не критиковать до тех пор, пока тот соблюдает постулаты религии (если же властитель станет побуждать к греху, то в таком случае визирь обязан выступить против);
- оберегать государство всеми способами.
Состояние армии
Маварди большое внимание в свих трудах уделял необходимости поддержания боеготовности армии, которая служит залогом стабильности. Для обеспечения в ней порядка правителю надлежит придерживаться ряда условий. Во-первых, воинам необходимо регулярно и своевременно выплачивать денежное довольствие, а также выделять дополнительные вознаграждения по особым случаям. Сам властитель вне зависимости от ранга воина обязан демонстрировать своё уважительное отношение. Если правитель будет следовать этим рекомендациям, то армия будет ему верна.
Взгляды на общество
Маварди называл человека существом социальным, которое не способно жить без себе подобных. По этой причине люди объединяются в различные социальные группы на основе общих интересов, взглядов, привычек и так далее. В этом, по мнению учёного, состоит мудрость Всевышнего, указывающая на невозможность существования людей без Бога.
Учёный выделял шесть основных признаков идеального общества:
- соблюдение предписаний религии;
- способность управлять государством (т.е. общество должно иметь эффективный госаппарат);
- наличие системы правосудия, которая охватывала бы абсолютно всех членов общества;
- наличие безопасности от угроз как извне, так и внутренних;
- производительность (все члены социума должны быть задействованы в труде, и каждому из них следует заниматься своим делом);
- наличие перспектив своего развития.
Концепция идеального человека
Аль-Маварди в своих трудах выстраивает также теорию образа идеального человека, который должен обладать следующими качествами:
- наличие сердца, следующего за истинным руководством – Кораном;
- обладание хорошим характером, благодаря которому человек располагает к себе окружающих;
- производительность, за счёт которой раб Аллаха сможет поддерживать свою жизнь (пропитание, жильё и так далее).
Труды Маварди (которого сравнивают также с знаменитым Никколом Макиавелли) стали неоценимым вкладом в развитие исламской политической мысли. В те времена его идеи были весьма актуальны на фоне управленческого кризиса, назревавшего в Аббасидском халифате. Многие его воззрения сравнивали его с Макиавелли не утратили своей актуальности и в наши дни.
