Коранические науки рассматривают самые разные аспекты, связанные со Священным Писанием мусульман. За более чем 14 столетий Коран подвергся глубокому анализу с различных точек зрения. Однако даже несмотря на широчайший интерес, который всегда вызывает Книга Всевышнего, есть ещё и неизведанные темы. Речь в данном случае идёт о семи харфах.
В разнообразных изречениях Пророка Мухаммада (с.г.в.), которые отличаются степенью своей достоверности, можно встретить сообщение о том, что Коран был ниспослан на этот свет в форме семи харфов. В данном случае, как полагают мусульманские учёные, имеется в виду 7 форм ниспослания, суть которых в настоящее время неизвестна людям в полной мере.
Приведём несколько изречений Пророка Мухаммада (с.г.в.), касающихся этой темы.
«Ангел Джабраил зачитал мне весь Коран на одном из харфов. Далее я попросил добавить ему ещё один харф, потом ещё. Так продолжалось, пока число харфов не достигло семи» (ат-Тирмизи).
«Священный Коран ниспослан в семи разных харфах. Читайте на том, который является самым лёгким для вас» (аль-Бухари).
Что такое харф?
Среди учёных, профессионально занимающихся исследованием Корана, нет единого мнения относительно того, что представляет собой харф. По некоторым данным, имеется до 40 толкований этого термина. Само же слово переводится с арабского как «буква». Очевидно, что в контексте двух вышеприведённых хадисов такой буквалистский подход не даёт ясного понимания концепции семи харфов. Тем не менее, можно выделить несколько богословских мнений насчёт того, что же всё-таки подразумевается под словом «харф»:
1. Диалекты арабского языка
В данном случае предполагается, что ангел Джабраил (а.с.) ниспослал Заключительному посланнику Всевышнего (с.г.в.) Коран в виде семи диалектов (курайш, тамим, йемен, сакиф, хузайль, хавазин, кинана). Согласно этой версии, Коран был зачитан первым мусульманам на этих 7 диалектах арабского языка.
2. Диалекты арабского языка, которые перемешаны в тексте Корана
В данном контексте подразумеваются не отдельные формы чтения, а их своеобразный микст в едином тексте.
3. Способы прочтения Корана
Это понимание полностью совпадает с тем смыслом, который был заложен во втором из упомянутых хадисов.
4. Соответствующие содержательные разделы Книги
Например, условно Коран можно разделить на аяты, в которых содержится отдельно запрет, приказание, угроза, обещание, история, дискуссия, притча.
5. Что-то неподвластное разуму человека
Имеется ввиду сознательно нераскрытое для нас Самим Создателем.
Кираат и его виды
Одним из самых важных терминов, который постоянно встречается в коранических науках, является кираат (кыраат). Это слово происходит от арабского глагола, переводимого как «читать». Конкретно в науках о Коране за этим термином закрепилось своё собственное значение. Оно подразумевает один из стилей воспроизведения коранического текста, который восходит корнями во времена известнейших кариев – чтецов Священного Писания. От них эти стили чтения через сподвижников восходят к Пророку Мухаммаду (с.г.в.).
В одном из хадисов Посланник Всевышнего (с.г.в.) даёт совет мусульманам брать пример с четырёх чтецов – Абдуллы ибн Масуда, Муаза, Убайя ибн Кааба и Салима (Бухари). Однако распространению разных кираатов способствовало то, что третий праведный халиф Усман ибн Аффан разослал в разные части государства единый мусхаф – Коран в виде книги. Он направил их в Йемен, Басру, Шам, Куфу, Бахрейн и Мекку. Вместе с главной редакцией текста, которая хранилась у Усмана, всего насчитывалось семь мусхафов. В те времена над буквами не ставились огласовки, а потому возникали ситуации, когда манера чтения Священного Писания могла различаться в разных регионах халифата.
Впоследствии учёными были закреплены 7 кираатов в качестве эталонных. Чуть позже к ним добавились ещё три. Таким образом, общее число стало равняться десяти, при этом последние кирааты получили название «три после семи». Здесь мы перечислим эти стили чтения вместе с их основными кариями (чтецами):
1) Ибн Амир аш-Шами (умер в 736 году по Милади в Дамаске)
2) Ибн Касир аль-Макки (умер в Мекке в 738 году)
3) Асим аль-Куфи (умер в Куфе в 746 году)
4) Абу Амр ибн аль-Ала (умер в Куфе в 771 году)
5) Хамза аль-Куфи (умер в Хелуане в 773 году)
6) Нафи аль-Мадани (умер в Медине в 785 году)
7) Аль-Киса’ аль-Куфи (умер в Рейе в 805 году)
Дополнительные кирааты («три после семи») восходят к следующим персонам:
8) Абу Джафар аль-Мадани (умер в Медине в 746 году)
9) Якуб аль-Басри (умер в Басре в 821 году)
10) Халаф (умер в Багдаде в 904 году).
