Заключительный посланник Всевышнего Мухаммад (с.г.в.) появился на свет в Мекке – древнем городе, расположенном на Аравийском полуострове.
Мусульмане практически всегда применяют ретроспективное мышление, обращая своё внимание на то, как верующие решали разнообразные вопросы в период жизни Пророка (с.г.в.). Однако мало кто осведомлён о тех социально-политических условиях, при которых он жил и начинал свою деятельность.
Общеисторический контекст Мекки до рождения Пророка (с.г.в.)
До появления ислама на обширной территории Азии происходило противостояние между двумя империями – Византийской и Персидской. Эти два центра силы старались отобрать друг у друга земли и подчинить себе все торговые пути, которые пролегали между Востоком и Западом. Вместе с тем взаимная вражда, как это часто бывает, подкашивала обе стороны, в результате чего на авансцену могли выходить совершенно новые игроки, об амбициях которых доселе мало кто мог подозревать. Так, в ходе военных столкновений между Персией и Византией, граница между которыми проходила по линии между Кавказом и Верхним Евфратом, резко актуализировался торговый путь, пролегавший через город Мекка. Сухопутные торговые потоки из йеменских портов в Сирию сделали небольшой город важным деловым и религиозным центром. Последняя характеристика обусловлена тем, что на территории Мекки была расположена Кааба. Находящийся внутри неё «Чёрный камень» привлекал внимание многих, в результате чего ещё до начала пророческой миссии Мухаммада (с.г.в.) большие потоки паломников устремлялись в Мекку.
Несмотря на очевидные преимущества, связанные с прохождением торговых караванов через город, географическое положение Мекки не отличалось привлекательностью. Небольшой перенаселённый город был окружён горами, в результате чего его жители практически всегда страдали от удушливого зноя. Продукты доставлялись из Таифа, оазиса в 60 км от Мекки. Водные ресурсы города также были весьма скудными.
В Мекке процесс управления осуществлялся, в основном, племенем курайшитов, корни которого уходят во времена пророка Исмаила, сына Ибрахима (мир им). Само это племя делилось на два больших рода, которые представляли собой кланы: Хашим и Умайя. Между ними происходило своеобразное разделение труда. Если род Умайя отвечал за подготовку обороны Мекки и специализировался в целом на военных вопросах, то представители рода Хашим занимались присмотром за Каабой и обеспечением паломников необходимыми средствами (едой, питьём). При этом оба рода весьма активно вели торговую деятельность, в которой большим успехом отличался род Умайя. Несмотря на это функциональное распределение обязанностей, конфликты между местными кланами были достаточно частым явлением, что нашло отражение уже в эпоху ислама. В частности, одним из больших яблок раздора послужил, весьма ожидаемо, вопрос власти после смерти Милости миров Мухаммада (с.г.в.).
Вероисповедание арабов до ислама
Собственная религия арабских племён, проживавших на территории Мекки и в округе, до появления на этот свет Пророка Мухаммада (с.г.в.) отличалась явным политеизмом (многобожием). Это сказывалось на общем уровне морали и нравственности в обществе, уровень которых был крайне низким. Очевидно, что мекканское общество находилось в кризисе. Вместе с тем, на обширной территории Аравийского полуострова, который, к слову, является самым крупным в мире, всё более активную деятельность начинали вести христианские общины. Так, первыми проникли в северные районы близ Персидского залива христиане-несториане, которые пользовались опекой со стороны властей Персии. Здесь жило племя лахм. При этом монофизитская церковь, которая получила поддержку со стороны католиков, занималась миссионерством на северо-западе Аравийского полуострова, где проживали гассаниды. Несмотря на общие христианские корни, племена гассанидов и лахмидов часто враждовали друг с другом.
Общины христиан появлялись и росли также на территории Йемена. Там же активничала еврейская диаспора. На территории современного Бахрейна и в Ираке имел определённое распространение зороастризм – религия персов, одной из особенностей которого являлось поклонение огню. Таким образом, хотя середина Аравийского полуострова (Мекка) тяготела к явному многобожию, по периметру эта обширная территория была окружена уже устоявшимися и весьма влиятельными религиозными системами. При этом важно помнить, что некоторые арабы исповедовали общие религиозно-нравственные заповеди, которые восходили к временам Ибрахима (а.с.). Эти люди получили название ханифов (благочестивые), они вели достаточно уединённый образ жизни, практиковали строгое единобожие и жили с верой в приход Заключительного Божьего посланника (с.г.в.), о котором уже было известно особо осведомлённым.
