Кадариты представляют собой течение в исламском богословии, зародившееся во времена Омейядского халифата. Оно покоится на постулате о свободной воле, которой обладает человек.
Изначально термин «аль-кадарийа» имел в отношении этой группы уничижительный оттенок, так как слово «кадар» (предопределение) в их учении практически полностью нивелировалось.
История вопроса
Кадариты стали одной из первых философских школ внутри ислама. Первым письменным документом, ассоциирующимся с этим движением, является книга Хасана аль-Басри «Рисаля», написанная между 75 и 80 годами по Хиджре (694-699 годы по Милади).
Ведущиеся на страницах этого труда дебаты о свободной воле человека предвосхитили во многом учение кадаритов. Однако основателем самого течения принято считать Мабада ибн Халида аль-Джухани. Этот человек, несмотря на свои еретические, с точки зрения суннизма, взгляды, считается хадисоведами уважаемым и правдивым передатчиком высказываний Пророка Мухаммада (с.г.в.), который не вносил в них каких-либо искажений.
Другой важной для кадаризма личностью был ученик Мабада аль-Джухани – Гайлян ад-Димашкый. Он развил многие тезисы своего учителя. Примечательно, что оба мыслителя были казнены за продвигаемое ими учение властями Дамаска одним и тем же правителем – амиром Абдуль-Маликом – с разницей в 30 лет (80 и 110 годы по Хиджре, соответственно).
Учение кадаритов
Остановимся подробнее на тезисах, вокруг которых строится учение кадаризма. Несмотря на наличие общих установок, само учение отличается наличием разного рода ответвлений, которые могут весьма произвольно трактовать важные постулаты веры во Всевышнего.
Во-первых, по мнению кадаритов, добро и всё хорошее в этом мире является результатом воли Создателя, а зло – это исключительно воплощение воли человека. Более того, некоторые кадариты идут дальше, утверждая, что в силу наличия воли у человека Аллах самоустраняется даже при выполнении Его рабом каких-либо добрых поступков.
То есть постулат о предопределённости Всевышним всего в этом мире полностью отвергается. Вместо этого во главу угла ставится утверждение о свободной воле человека выбирать добро или зло. Однако Творец, полагают кадариты, установил такой порядок сам для того, чтобы человек уверовал в Него. Совершенная воля, находящаяся в распоряжении у человека, при определённых условиях должна натолкнуть его на мысли о смысле жизни. Подобные размышления и сделанный на их основе выбор в итоге оборачиваются наградой либо наказанием со стороны Всевышнего.
В то же время некоторые группы внутри кадаритов отрицали то, что Аллах может знать о появлении каких-то вещей либо явлений. В частности, речь идёт о детях, которые появляются на свет в результате прелюбодеяния. В связи с этим многие из кадаритов шли ещё дальше, заявляя, что у Всевышнего нет таких качеств, как Знание (аль-Ильм) и Могущество (аль-Кудр).
Во-вторых, кадариты известны тем, что постулируют тезис о возможности людей собственной волей нарушить предопределённый Всевышним ризк (пропитание) и даже стать причиной смерти другого человека. При этом во втором случае речь идёт о нарушении изначально определённого Всевышним времени ухода человека из этого мира. Таким образом, кадариты считают, что человек прямо может воспрепятствовать воле Всевышнего и отменять определённый им порядок.
Однако этот вывод делается не просто так. Наличие у человека свободной воли делает его ответственным за собственные поступки. Это позволяет кадаритским мыслителям оправдывать божественное наказание и освобождать в рамках своего учения Бога от ответственности за зло, творящееся в мире. Некоторые постулаты учения кадаритов впоследствии перекочевали к мутазилитским богословам. Ашариты же, в свою очередь, выступили резко против мнения о наличии у человека абсолютной воли, позволяющей человеку нарушать изначально определённый Всевышним исход.
Согласно различным мусульманским источникам, взгляды, характерные для кадаритов, но к тому времени не оформленные должным образом Мабадом ибн Халидом аль-Джухани и Гайляном аль-Димашкый, были запрещены ещё Пророком Мухаммадом (с.г.в.), который сравнил их с учением зороастризма, отвергающим предопределение.
От Абдуллаха ибн Умара передаётся, что Заключительный посланник Всевышнего (с.г.в.) сказал: «Кадария – это зороастрийцы моей общины. Если они больны, то не навещайте их. Если они умерли, то не посещайте их могилы» (Абу Дауд). При этом, по мнению, многих учёных, учение кадаритов оказало серьёзное влияние на развитие мутазилизма – рационалистического подхода к Священному Корану, поставившему под сомнение даже извечность самого Писания.
