Ашаризм является направлением в исламском богословии, основы которого были заложены в трудах Абу-ль Хасана аль-Ашари (873-936 годы по Милади / 260-330 годы по Хиджре). Вместе с матуридизмом это идейное течение по вопросам акыды доминирует среди мусульман-суннитов.
Происхождение учения
Первоначально аль-Ашари находился под серьёзным влиянием мутазилизма. В свете того, что образование он получал у приверженцев этого философско-теологического направления, неудивительно, что основатель ашаризма поначалу воспринял некоторые доводы мутазилитов. Однако в дальнейшем отошёл от этого лагеря и начал его критиковать. Поэтому многие исследователи акыды аль-Ашари отмечают, что она возникла в качестве ответа на деятельность мутазилитской школы. Но это вовсе не значит, что ашаризм занимает противоположную по отношению к мутазилизму позицию по вопросу о роли разума. Здесь следует отметить, что мутазилиты стремились выдвигать в рамках своего учения исключительно рационалистическую картину, которая в итоге обернулась отрицанием извечности Священного Корана. Конкретно по этому вопросу ашариты занимают противоположную позицию, утверждая, что Коран не был создан и он вечен.
Основы ашаризма
Доктрина ашаритов покоится на нескольких аспектах:
1) интерпретация Корана и хадисов Пророка Мухаммада (с.г.в.) должна строиться на базе более старых версий толкования;
2) познание Всевышнего возможно посредством изучения Его имён и атрибутов, а также Священного Корана и изречений Заключительного посланника Аллаха (с.г.в.);
3) уникальная природа и атрибуты Творца не могут полностью быть понятыми человеческим разумом;
4) ашаризм настаивает на наличии у человека свободы намерений (некоторые могут трактовать это как свободную волю, что не совсем верно), однако она не предполагает способности создавать что-либо из ничего, которая характерна только для Всевышнего;
5) знания о морали и нравственности могут быть получены посредством текста Откровения, они не носят априорный характер.
Последний пункт шёл в противоречие с акыдой матуридитов, которые настаивали на том, что определённые моральные постулаты могут быть обоснованы человеком посредством разума, без опоры на Священное Писание.
Особенности учения ашаритов
Согласно ашаритской акыде, после смерти человек, в случае своей грешности, будет подвергнут наказанию в могиле, что для него будет своеобразным началом Судного дня. Кроме того, Абу-ль-Хасан аль-Ашари утверждал, что в Раю человек сможет увидеть своего Создателя. Это утверждение он выводит из следующего аята:
Вместе с тем мыслитель оговаривается и подчёркивает, что понять, как именно будет происходить это лицезрение, при помощи разума человека нельзя.
Вопросы свободы воли занимают в ашаризме одно из центральных мест. И ашариты занимают здесь промежуточную позицию между кадаритам (сторонниками наличия у человека абсолютной воли) и джабритами, верящими в абсолютную предопределённость всех действий и решений Аллахом. Аль-Ашари отмечал, что вся совокупность возможных действий человека определена Богом. Сам человек на основе собственной воли, намерений и желаний выбирает тот или иной путь. Этот процесс и его результат именуются касбом (присвоение). Такой подход позволял избежать обвинений в том, что в ашаритской концепции предопределения человек предстаёт не отвечающим за собственный выбор субъектом. Однако тот факт, что Всевышний определяет объём имеющихся у человека опций, доступных при выборе, приближало ашаритов к позиции джабритов. И подобная трактовка предопределения, на взгляд подавляющего большинства мусульманских учёных, не является еретической, а потому в ней не стоит искать каких-либо подводных течений.
Ранее было отмечено, что ашариты занимают отличную от мутазилитской позицию по вопросу о сотворённости Корана. Они утверждают, что Священное Писание мусульман является вечным, но его книжная форма (наличие листов, выраженность смысла посредством букв и чернил) – сотворённой.
Как и Абу Мансур аль-Матуриди, аль-Ашари настаивает на том, что мусульманин-грешник рано или поздно попадёт в Рай, то есть его заточение в Аду не будет продолжаться вечно. При этом характер наказания целиком и полностью зависит от воли Аллаха.
Взгляды Абу-ль-Хасана аль-Ашари впоследствии были раскритикованы разными мусульманскими мыслителями, однако статуса одного из лидирующих течений в области исламской акыды ашаризм не утратил. Более того, популярность выдвинутой основателем учения концепции акыды захлёстывала новые географические территории, успешно продвигаясь по Земному шару.
