Экономические системы, зарождённые на Западе (будь то капитализм или социализм), полностью основаны на необходимости удовлетворять материальные потребности людей. Хотя в последние десятилетия маркетологи и другие эксперты в экономической сфере заявляют о важности наполнения того или иного товара некоторым духовным смыслом, сама модель ведения хозяйства и лежащая в основе него мотивация зациклены на материализме и нескончаемом потребительстве.
Исламская экономическая мысль и практика базируются на иных основаниях – важности удовлетворения не только материальных, но и духовных потребностей. При этом, в случае последних, речь идёт не о ложном единстве с каким-то известным брендом и навязываемым им конъюнктурным образом жизни, а о настоящей потребности человека в следовании некоторому нравственному идеалу, пронизывающему всю его жизнь.
Справедливости ради заметим, что в настоящее время исламская этика в полной мере не реализована ни в одной из экономик мира. Однако опора на соответствующие канонические источники вкупе с анализом того, как проводится социально-экономический курс в отдельных странах, позволяет очертить горизонт, в пределах которого должна действовать исламская этика экономических отношений.
Ключевой принцип исламской экономики
Доминирующая сейчас в мире капиталистическая система, которая покоится на этике протестантизма, стремится ответить на извечную дилемму – как наиболее эффективно использовать ограниченные ресурсы. Ислам же подходит к этому вопросу с другой стороны – как лучше всего использовать имеющиеся ограниченные ресурсы, чтобы не допустить несправедливости. В самой формулировке заложен важнейший моральный посыл, который современная экономическая наука с её опорой на индивидуализм и материализм, решить пока не в состоянии. Эти принципы делают западную экономическую систему ориентированной исключительно на решение мирских забот.
Исламская система пытается разрешить данную проблему посредством присущего всему исламу стремления сбалансировать мирское и духовное. В Священной Книге мусульман имеются аяты, которые реалистично описывают природу рабов Аллаха. Весьма примечательны в этой связи следующие из них:
«Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами» (3:14)
«Воистину, он (человек) страстно любит блага» (100:8)
В некоторых коранических аятах говорится, что в нашем стремлении к разного рода благам нет ничего плохого:
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных. Скажи: "Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?" Скажи: "В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них". Так Мы разъясняем знамения людям знающим» (7:3 1-32)
Естественно, в свете вышесказанного о балансе мирского и духовного нельзя полагать, что ислам призывает рассматривать материальные потребности в качестве единственных и наиболее важных. Эта задача по сохранению баланса представляется крайне непростой.
«Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: "Господь наш! Одари нас в этом мире!" Но нет им доли в Последней жизни. Но среди них есть такие, которые говорят: "Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне". Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчёте» (2:200-202)
Важность мирского для мусульман
О том, что нельзя посвящать всё время исключительно заботам о жизни после смерти, говорится в другом аяте суры «Корова»:
«Он – Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле» (2:29)
Известно, что Посланник Всевышнего (с.г.в.) неодобрительно относился к желанию некоторых своих сподвижников посвящать всё своё время исключительно выполнению религиозных обязанностей. При этом Пророк Мухаммад (с.г.в.) часто призывал людей найти себе ремесло, которое приносило бы им доход и позволяло обеспечивать достойный уровень жизни себе и семье. Исламские учёные первых веков ислама прекрасно понимали важность всестороннего развития и отличались серьёзными успехами не только в области науки, но и в других сферах (торговле, ремёслах, деятельности, которую сегодня назвали бы консалтингом).
Стремление искоренить несправедливость проявляется в исламской экономической этике как через построение эффективных и правильных отношений между богатыми и бедными, так и призывом к наиболее состоятельным расходовать больше средств на общественные нужды. Нижеприведённые аяты прекрасно раскрывают этот посыл:
«Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других…» (43:32)
«…Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями» (9:34)
