Среди аятов Священной Книги выделяются явные (мухкамат) и иносказательные (муташахибат). Об этом говорится в суре «Семейство Имрана»:
Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (3:7)
Но среди исламских учёных существуют разные подходы к отнесению фрагментов Писания к той или иной категории.
Согласно первому мнению, которого придерживался Джабир ибн Абдуллах (р.а.), мухкамат – это аяты, смысл которых известен и ясен, а муташабихат – те, чьё толкование известно лишь Всевышнему. В данном случае к иносказательным можно отнести отдельно стоящие буквы в первых аятах некоторых сур, поскольку точное их значение ведомо лишь Господу миров. Например, сура «Корова» начинается так:
Алиф. Лям. Мим (2:1)
Другая точка зрения гласит, что к явным относятся те изречения Аллаха, которые предполагают под собой единый смысл, не вызывающий сомнений. Иносказательными же считаются аяты, в толковании которых есть несколько мнений. Но когда богословы принимают за основу какую-то одну трактовку, то он становится мухкамат-аятом.
Сподвижники Пророка (с.г.в.) Абдуллах ибн Аббас (р.а.) и Абдуллах ибн Масуд (р.а.) считали, что мухкамат – изречения Всевышнего, которые отменяют действие муташабихат-аятов. То есть к последним относятся те аяты, действие которых было ранее отменено.
По мнению Ибн аз-Зубайра и Ибн Исхака, мухкамат-аяты – это те, которые нельзя толковать при помощи аллегорий, кроме того их смысл нельзя исказить. Что касается муташабихат-аятов, то они могут иметь аллегорическое или искажённое толкование. Основное их предназначение – испытать верующего.
И ещё один подход, которого придерживался алим ан-Нахас, заключается в том, что мухкамат-аяты понятны без обращения к каким-либо другим источникам, а вот аяты муташабихат нуждаются в дополнительном толковании.
А Аллаху известно лучше!
