Словом такия (в переводе с арабского языка – «благоразумие») в исламе обозначают сокрытие своей религиозной принадлежности или веры в благих целях.
Одним из основных пороков современного общества считается разжигание межрелигиозной розни. В некоторых ситуациях жизни и имуществу людей угрожает опасность по причине их конфессиональной принадлежности. Наиболее актуальна эта проблема для мусульман, которые подвержены нападкам из-за бытующих в обществе стереотипов и ярлыков.
В подобных ситуациях некоторые верующие прибегают к практике такия. Как правило, она выражается в словесном обозначении отказа от религии, либо её сокрытие, но при этом с сохранением искренней веры в сердце. Иными словами, такия – это разновидность лжи во благо.
Дозволенность такии
Относительно дозволенности такии среди мусульман мнения богословов разошлись. Одни учёные называют подобное поведение в форс-мажорных ситуациях дозволенной мерой. Другие считают, что прибегать к такие не просто дозволено, а даже обязательно. Третья категория уверена, что дозволенность не подкреплена вескими аргументами, а значит, она запретна.
Аргументы «за»
Сторонники дозволенности такии в подтверждение своей позиции приводят множество аргументов. Во-первых, её возможность предусмотрена в Заключительном Божьем Откровении. В частности, в суре «Али Имран»:
«Мусульманам не стоит считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, те не имеют никакого отношения к Всевышнему, кроме тех ситуаций, при которых вы действительно опасаетесь их» (3:28)
Этот аят сторонники одобрения такии трактуют как дозволенность правоверным в случаях угрозы скрывать свою веру.
Ещё одним подтверждением для представителей этого лагеря служит реальная история, которая произошла во времена Милости миров Мухаммада (с.г.в.). В начальные годы его пророческой миссии мекканские многобожники подвергали мусульман пыткам. В числе последних был некто по имени Аммар ибн Ясир, который подвергался тяжким пыткам и вынужден был произнести слова, которые требовали от него язычники. И в этой ситуации он произнёс слова неверия исключительно в целях сохранения жизни, однако при этом из его сердца вера не ушла. После случившегося Создатель ниспослал нам такой аят:
«Гнев Всевышнего падёт на тех, кто отрёкся от Него после того, как уверовал, – не на тех, кто был принуждён к этому, в то время как в его сердце покоилась твёрдая вера…» (18:106)
Совершая такию, верующие руководствуются исключительно благими намерениями, поскольку создают иллюзию неверия вынужденно. Именно этот аспект, по мнению сторонников, говорит о её дозволенности. В одном из хадисов сказано: «Поистине, дела человека оцениваются по его намерениям…» (Бухари). Исходя из этого, следует, что любой, кто руководствуется исключительно благим намерением, не совершает греха.
Обязательно или желательно?
Как уже было сказано ранее, некоторые богословы считают, что такия не столько дозволена, сколько обязательна для мусульманина. В основном, такого мнения придерживаются шииты. В качестве аргументации при этом используются хадисы из собственных сборников, а также высказывания имамов.
Так в шиитском сборнике «аль-Кафи» говорится: «Отсутствует вера у тех, кто не придерживается такии». Кроме того, в качестве аргументации приводятся слова праведного имама Джафара ибн Садыка: «Ничто так не любимо для меня, как такия». Однако большинство суннитских богословов не разделяют это мнение, считая возведение такии до степени ваджиб недопустимым.
Кроме того, шиитские улемы возводили такию в степень обязательного действия не только в ситуациях воздействия страха и угрозы безопасности, но и в иных случаях с благим намерением. Например, мусульманину дозволено прибегать к такие для завоевания симпатии и любви со стороны людей.
Аргументы «против»
В среде мусульманских учёных немало противников дозволенности такии, которую они воспринимают как форму лицемерия. Ведь верующий должен искренне исповедовать свою религию и отстраняться от всего, что могло бы пошатнуть его иман. Кроме того, произношение слов неверия также греховно, так как человек делает это напоказ, что запретно.
Кроме того, как доказательство сторонники этого лагеря приводят наставление Лукмана своему сыну, приведённое в Благородном Коране:
«О сын мой! Совершай молитвы, вели делать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси всё, что постигает тебя. Поистине, в этих делах следует проявлять решимость» (31:17)
В ответ на аргумент про Аммара ибн Ясира, который при многобожниках словесно отрёкся от единобожия, они приводят сподвижников Заключительного посланника Всевышнего (с.г.в.), которые также подвергались пыткам, но не прибегали к такие. Среди них был Билял ибн Рабах, первый муэдзин в истории ислама. Билял был рабом одного авторитетного мекканского многобожника по имени Умайя. Когда он узнал, что его раб принял ислам, то начал подвергать того ужасным пыткам. В частности, он приказывал уложить Биляля на раскалённый песок и клал ему на грудную клетку большой тяжёлый камень. Однако невзирая на эти издевательства, он с достоинством переносил все испытания и не отрёкся от религии Творца. Всё это длилось до той поры, пока Абу Бакр ас-Сиддик (р.а.) не выкупил его за большие деньги.
Правила действительности такии
1. Наличие реальной опасности
Во-первых, такия допустима только в крайних случаях, когда жизни человека угрожает реальная опасность.
2. Отсутствие вреда другим
Во-вторых, при совершении такии верующий по мере возможности не должен причинять вред другим людям. Например, запрещено убивать или раскрывать расположение «своих» во время войны.
3. Угроза сильного избиения
По мнению учёных, такия также допускается в тех ситуациях, когда человека избивают, и в данном случае существует угроза его жизни.
4. Такия не дозволена в корыстных целях
Не допускается прибегать к такие для увеличения богатства, повышения социального статуса и по иным материальным причинам.
Отказ от хиджаба – такия?
К сожалению, многие мусульманки сегодня встают перед сложным выбором. В современном обществе хиджаб для женщин нередко становится барьером для карьерного роста и трудоустройства. Многие работодатели отказываются принимать на работу наших сестёр, покрывающих голову, а если женщина уже трудоустроена и решила надеть хиджаб, то в таких ситуациях, бывает, следует увольнение. Это связано с влиянием стереотипов об исламе, которые бытуют в обществе. Столкнувшись с такими препонами, женщина встаёт перед выбором: религия или карьера? Казалось бы, выбор очевиден, но сегодня немало женщин в одиночку воспитывают детей, и от наличия работы в данном случае зависит само существование.
Дозволенность отказа от хиджаба в пользу работы в таких ситуациях также вызывает разногласия в среде богословов. Консервативно настроенные учёные считают, что женщина ни в коем случае не должна поступаться предписаниями религии, даже если из-за этого она может лишиться работы. Свою точку зрения они объясняют тем, что ношение хиджаба – прямая обязанность каждой мусульманки, а значит, оно важнее, нежели иные потребности женщины.
Наиболее умеренные богословы считают, что в такой ситуации женщины вправе отказаться от ношения хиджаба, но при этом им следует носить максимально скромные наряды. Например, платок на голове заменить шарфом или шляпкой. Свою позицию они объясняют благими намерениями и приравнивают это к такие. По их утверждению, женщина, которая занята общественно полезным трудом, может принести большую пользу не только своей семье, но и всему социуму. Например, работая учительницей, она занимается образованием детей, что, безусловно, благое дело. Но практика такова, что во многие светские образовательные учреждения трудно устроиться, нося хиджаб. В таких ситуациях выбор в пользу карьеры будет более верным, так как верующая, поступившись одним правилом религии, способна принести пользу гораздо большую, чем если бы она просто сидела дома.
