Намерение считается одним из ключевых условий действительности обязательного поста в Рамазан.
Пророк (с.г.в.) наставлял: «Воистину, деяния оцениваются лишь по намерениям» (Бухари, Муслим). Соответственно, если человек будет воздерживаться от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, не имея соответствующего намерения, то это не будет считаться соблюдением уразы. Но мусульманские ученые высказывали разные точки зрения по поводу того, необходимо ли обновлять намерение перед каждым днём Рамазана или достаточно одного нията, чтобы поститься в течение всего священного месяца.
Согласно маликитскому мазхабу, а также одному из мнений имама Ахмада ибн Ханбаля, верующему достаточно проговорить (вслух или мысленно) намерение единожды в самом начале этого календарного периода. И такой ният будет действителен до тех пор, пока человек не прервёт свой пост. Например, мусульманин держал рузу в течение недели, а затем заболел и решил не поститься, чтобы не навредить своему организму. Ещё через неделю он выздоровел и вознамерился соблюдать пост. В таком случае ему необходимо повторное намерение для уразы.
Свою позицию сторонники этой точки зрения обосновывали тем, что пост в Рамадан считается единой формой поклонения, а значит, достаточно одного нията в начале месяца. К тому же перед его наступлением правоверные в сердце намереваются поститься весь Рамазан, а не какую-то его часть, поскольку это фард.
А вот согласно мазхабу имама аш-Шафии, верующий обязан иметь намерение перед каждым днём уразы. Причём такой ният должен быть выражен в промежутке между наступлением времени магриб и появлением зари. Необязательно это делать словесно – достаточно, чтобы намерение было в сердце верующего. Соответственно, если постящийся заснёт до захода солнца и проснётся после окончания времени, отведённого на сухур, то его ураза на следующий день не будет действительна, поскольку человек не имел соответствующего намерения из-за продолжительного сна. Но при этом верующему так же следует воздерживаться от еды и питья, а по окончанию Рамазана возместить этот день. Свою позицию они аргументировали тем, что каждый день поста считается отдельным поклонением, каждое из которых требует отдельного нията. И если бы пост в благословенный месяц считался единым поклонением, то один день пропущенной уразы делал бы недействительным весь пост в Рамадан. Но ведь ураза, оставленная, например, в субботу, не влияет на действительность поста в четверг или пятницу.
В ханафитском мазхабе в целом схожая позиция, но с одной оговоркой. Намерение верующим должно быть совершено в промежутке между магрибом и временем, именуемым «ад-Дахватуль-Кубра» (примерно за час до наступления времени молитвы зухр). То есть если человек уснёт до захода солнца и проснётся уже после появления зари, то он может совершить ният в утреннее время, и тогда его ураза будет засчитана (при условии, что он не совершал действий, её нарушающих, будь то приём пищи, вступление в интимную близость и так далее). Если же до наступления «ад-Дахватуль-Кубра» верующий не успеет сделать намерение, например, по причине того же сна, то его ураза уже не будет действительна, поскольку бо́льшую часть дня он постился без соответствующего нията.
А Аллаху известно лучше!
