В особых случаях (например, находясь в пути) мусульмане вправе сокращать намазы до двух ракаатов. А при наступлении опасности – даже до одного.
Основным доводом здесь служит следующий хадис: «Пророк (с.г.в.) при возникновении опасной ситуации выполнил молитву по одному ракаату с двумя группами» (Насаи, Абу Дауд). Ещё одним доказательством выступают слова Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.): «Всевышний велел через Своего Посланника (с.г.в.) выполнять двуракаатные молитвы в пути, четырёхракаатные – на постоянной основе, а одноракаатные – при наступлении опасности» (Муслим, Ахмад). В качестве третьего аргумента иногда упоминается и такое сообщение: «Молитва при опасности выполняется одним ракаатом и в любом положении» (аль-Баззар, но этот хадис некоторыми алимами признан слабым).
Такой точки зрения придерживались Ибн Аббас (р.а.), Абу Муса аль-Ашари (р.а.), а также Хасан аль-Басри и ас-Саури. Но другая группа исламских учёных, включая имамов четырёх мазхабов, полагала, что наступление опасности не может влиять на количество ракаатов. В частности, ханафитский имам Абу Юсуф полагал, что данное правило действовало лишь во времена Пророка (с.г.в.), а после его смерти оно утратило силу. В других хадисах о намазе при опасности указывается, что правоверные совершали в общей сложности по два ракаата. Соответственно, сторонники этого мнения настаивали на том, что повышение степени риска не может приводить к ещё большему «урезанию» молитвы вплоть до одного ракаата.
Заметим, что под опасностью, при которых допускается сокращение намазов, в хадисах упоминаются боевые действия, которые имели место в годы становления ислама в виде сражений между мусульманами и многобожниками или иными иноверцами.
А Аллаху известно лучше!
