Немалое число мусульманок в мире сегодня ходят в одежде, скрывающей лицо. Но среди исламских богословов остаётся спорным вопрос о статусе ношения никаба. Одни считают это обязательным, другие – дозволенным, третьи – нововведением.
Нововведение
Часть учёных, которые составляют явное меньшинство, утверждали, что ношение никаба – это бидгат. В частности, такую точку зрения отстаивали алимы из Египта, которые аргументировали свою позицию тем, что никаба не было во времена Пророка (с.г.в.) и его сподвижников. Но это мнение опровергается многими оппонентами при помощи всего лишь одного хадиса: «Пусть женщина не носит никаб и перчатки, будучи в состоянии ихрама» (Бухари). В этом сообщении явное доказательство того, что такой стиль одежды существовал ещё при жизни Милости миров Мухаммада (с.г.в.).
Ваджиб
Другие мусульманские богословы (например основоположник ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль) утверждали, что ношение никаба относится к обязательным действиям.
В качестве довода этой позиции могут служить слова Асмы бинт Язид: «Мы закрывали наши лица от взоров мужчин!» (Хаким). Сторонники этого мнения приводят в качестве доказательства также следующий аят:
Если вы просите у них (жён Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец (33:53)
Толкуя эти слова Всевышнего, они утверждали, что лицо относится к аурату женщины, а поэтому ей следует скрывать его завесой, чем и объясняется необходимость ношения никаба.
Сунна
Подавляющее же большинство алимов считало ношение никаба желательным, но не обязательным. Такого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, Шафии, а также некоторые учёные-ханбалиты.
Имам Тахави писал: «Дозволено взглянуть на то, что не относится к харамному, это касается лица и рук женщины, однако, это было запрещено для супруг Пророка (с.г.в.). Так считал Абу Ханифа».
В обоснование подобной точки зрения можно привести аят:
Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны (24:31)
Такие видные сподвижники, как Абдуллах ибн Аббас (р.а.), Абдуллах ибн Умар (р.а.) и Аиша бинт Абу Бакр (р.а.) считали, что здесь под исключениями подразумеваются лицо и кисти рук.
Кроме того, доказательством тому, что ношение этого предмета гардероба не считается обязательным, можно привести множество случаев с упоминанием сподвижниц Пророка (с.г.в.), жён сахабов или табиинов. Например, когда халиф Абу Бакр (р.а.) был при смерти, его жену Асму видели без никаба (Табарани). На основании этого богословы сделали вывод, что если бы прикрытие лица относилось к обязательным действиям, то было бы невозможно, чтобы такие праведные женщины ходили без никаба.
А Аллаху известно лучше!
