Одним из наиболее популярных в мире течений (включая мусульманские страны и регионы) в последние годы стал феминизм.
Как известно, под этим термином понимается «совокупность взглядов и идей, направленных на расширение политических, социальных, экономических и иных прав женщин с целью преодоления сексизма». Явление возникло во второй половине XVIII столетия на фоне борьбы женщин за избирательные права. Дело в том, что в ту эпоху представительницы слабого пола не могли участвовать в выборах. В дальнейшем, расширяя спектр затрагиваемых вопросов, в феминизме начали возникать отдельные его разновидности, представители которых выступали за более широкие права женщин в отдельных областях. Одним из таких течений и стал исламский феминизм.
Зарождение
Считается, что первые ощутимые ростки феминизма в мусульманской умме возникли в начале XIX столетия, а его первой представительницей считается персидская поэтесса и проповедница Тахире. Она родилась в семье шиитского богослова, который дал своей дочери хорошее образование. Но затем она стала последовательницей бабизма и сподвижницей Али Мухаммада Ширази, объявившего себя «вратами» к сокрытому имаму Махди.
Тахире отстаивала идею абсолютного равенства всех людей. Она публично выступала против многожёнства (считая это ущемлением прав женщин), ношения хиджаба и других норм ислама, касающихся мусульманок. Она призывала отказаться от следования Шариату и отдать предпочтение учению Баба, забыть о старых ортодоксальных порядках и не признавать какие-либо барьеры между представителями разного пола. Иными словами, все права и обязанности мужчин она перекладывала и на женщин. Кроме того, Тахире провозгласила себя «Каимом» (в шиизме существует убеждение, что в конце времён на землю явится «Каим», который свергнет незаконные режимы и установит свой справедливый порядок). Однако вскоре она со своими сторонниками была схвачена и казнена в 1852 году.
В Египте у истоков исламского феминизма стоял философ и правовед Касим Амин, который был ярым сторонником вестернизации своей страны, в т.ч. наделения женщин всеми правами противоположного пола. Он так же, как и Тахире, критиковал многожёнство, ношение хиджаба и иные меры. Касим Амин предпринял попытку самостоятельного толкования Корана, утверждая, что о полигамии или обязательности полного покрытия одеянием женщин в Книге Аллаха не говорится, а подразумевается нечто иное.
В XX веке феминистские движения начали возникать во многих странах исламского мира. В большинстве своём они выступали за абсолютное равноправие обоих полов, отказ от каких-либо гендерных отличий, отмену многожёнства, возможность для мусульманок работать и получать одинаковую зарплату с мужчинами и т.д.
Исламский феминизм сегодня
В наши дни существует множество направлений этого явления, поскольку каждый отдельный его представитель ярко выражает свою концепцию отстаивания прав женщин. Подробнее остановимся на некоторых из них.
Так, саудовская учёная Мей Ямани подчёркивала, что на начальном этапе ислам возвысил роль женщины в обществе. В частности, мусульманка имеет право выражать своё мнение по вопросу замужества, и без её согласия она не может быть выдана замуж. В качестве подтверждения Ямани приводит следующий аят:
О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли (4:19)
Женщинам также предоставили возможность наследовать имущество, их было запрещено избивать и унижать. Но, как пишет Ямани в своей книге «Феминизм и ислам», с течением времени под влиянием патриархальных устоев в обществе начался процесс принижения роли мусульманок, что в итоге и привело к ущемлению их прав. Поэтому, по её словам, религиозные тексты следует толковать в их исконном значении, не фильтруя их через патриархальные установки.
Схожую точку зрения выражает американская исследовательница Амина Вадуд, утверждающая, что прекрасный пол был исключён из процесса интерпретации религиозных текстов, поскольку этими вопросами занимались исключительно мужчины. За счёт этого последним удалось зафиксировать подчинённый статус женщины и прикрепить к ней ярлык «несамостоятельного человека». В своих работах Вадуд использует сравнительный метод при изучении текста Корана и того, как он реализуется на практике.
Турчанка Сейран Атеш стоит на позициях ревизионизма всего ислама путём современного толкования аятов Священного Писания. Основными постулатами у неё выступают толерантность, гендерное равноправие и отказ от насилия. Она считает, что изначально в Коране имело место полное равенство полов, но затем мужчины, трактовавшие Книгу, исказили её. По словам учёной, угнетение женщины начинается ещё до рождения, поскольку большинство родителей ждут появления на свет мальчика.
Атеш допускает возможность многожёнства, но только в том случае, если супруг в состоянии обеспечить своих избранниц всем необходимым, а также сможет одинаково к ним относиться. Ношение хиджаба она называет «выдумкой мужчин», а требования покрывать голову, на её взгляд, касались только жён Пророка Мухаммада (с.г.в.), но не всех мусульманок. Хиджаб она считает «политическим атрибутом, который принижает права женщин». Она выступает также ярой противницей обрезания (как мужского, так и женского), называет гомосексуализм нормой, но в то же время признаёт однополую любовь болезнью.
Исламский феминизм – миф или реальность?
Анализируя идеи мусульманских последователей феминизма, можно прийти к следующим выводам.
Во-первых, все они толкуют аяты Священного Корана, опираясь исключительно на собственные умозаключения, в то время как раскрывать смысл Книги Аллаха могут исключительно крупные исламские учёные, обладающие необходимым багажом знаний. Если каждый будет трактовать Божественное Откровение по-своему, то всё дозволенное и всё запрещённое в конце концов могут просто поменяться местами.
Во-вторых, многие представители феминизма в исламе напрочь отвергают Пречистую сунну, считая её «пережитком патриархального общества». Возвращаясь к первому пункту, следует заметить, что достоверные хадисы служат вторым источником исламского права после Корана. Кроме того, именно там мы можем найти толкование некоторых аятов со слов Посланника Аллаха (с.г.в.).
Таким образом, мы видим, что в данном случае нарушена система толкования священных текстов, что приводит к их абсолютному искажению. Ислам исходит из принципа справедливости, чем объясняется некоторая разница в обязанностях мужчины и женщины. Заложено так, что первые более сильны физически, именно поэтому на них лежит ответственность обеспечения своих семей. В то время как основная роль женщины – это материнство, поскольку маленькие дети более нуждаются в материнском тепле и заботе, нежели в отцовском. Иными словами, в исламе учитываются отличительные особенности между гендерами, исходя из этого и происходит разделение обязанностей между ними. Если перестать учитывать такие особенности, то это приведёт к иррациональности, аналогичной той, когда кто-то вдруг начинает колоть орехи микроскопом.
А Истина известна Одному лишь Аллаху!
