Среди наиболее острых и дискуссионных актуальных вопросов в исламе стоит полемика вокруг дозволенности музыки и пения. Сегодня многие молодые люди, в том числе из числа мусульман, ежедневно слушают музыку посредством плееров, радиоприёмников, телефонов, смартфонов, планшетов, ноутбуков и так далее. Насколько же данный вид искусства совместим с исламом?
На сегодняшний день в среде мусульманских богословов этот вопрос является дискуссионным, поскольку одни уверяют, что в музыке нет ничего предосудительного, другие же полагают, что она запретна.
Доводы против
Сторона противников убеждена, что музыка наносит существенный урон психике правоверных из-за того, что она оказывает воздействие на их сознание, а также вредит иману, отвлекая от поминания Господа миров.
В роли аргумента для них служит аят из суры «Лукман» Священного Писания, гласящий:
«Среди людей найдётся такой (человек), который покупает праздные речи (под которыми ИНОГДА подразумевают также песни и музыкУ – прим. ред.), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания» (31:6)
Один из сахабов Милости миров Мухаммада (с.г.в.) – Абдулла ибн Масуд, комментируя этот аят, убеждал всех, что в нём речь идёт однозначно о музыке (Хаким, Байхаки). Аналогичным образом толкуют данный аят и некоторые толкователи Священного Писания, утверждая, тем самым, что он является подтверждением греховности музыки.
Также в качестве аргумента приводится аят суры «Перенёс ночью», где Создатель, обращаясь к Иблису, возглашает:
«Одурачивай своим голосом, кого сможешь…» (17:64)
Противники музыки уверены, что под «голосом» здесь тоже имеются ввиду музыка и пение.
Немало далилей своей позиции противники музыки обнаружили и в высказываниях заключительного Божьего Посланника (с.г.в.). Одно из них гласит: «В моей умме появятся люди, которые станут утверждать о дозволенности прелюбодеяния, шёлка (для мужчин), спиртного и музыкальных инструментов» (аль-Бухари). Данный хадис, как утверждает сторона противников, служит прямым указанием на то, что музыка не просто запретна, а является большим грехом, ведь её упоминание в этом хадисе идёт наряду со страшнейшими грехами в исламе: прелюбодеянием и употреблением алкоголя.
Кроме того, другой хадис повествует, как Посланник Господа (с.г.в.) рассказывал о том, что земля поглотит некоторых людей, и они превратятся в животных и окажутся под каменным дождём. После чего один человек спросил Мухаммада (с.г.в.) о том, когда это произойдет. На что Божий Посланник (с.г.в.) пояснил: «Когда появятся певцы и музыкальные инструменты, а распитие спиртных напитков станет обыденным» (приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа). Ещё один хадис гласит, что Пророк (с.г.в.) закрывал свои уши, когда слушал флейту пастуха (Ахмад).
Вышеупомянутые хадисы, на взгляд противников музыки, служат прямым указанием на запретность этого вида искусства в исламе. Тем не менее, отнюдь не все исламские богословы согласны с таким решением.
Доводы за
Сразу оговоримся, что речь не идёт о той музыке и песнях, которые явно вступают в противоречие с исламскими ценностями и призывают к насилию, убийствам, прелюбодеянию, употреблению наркотиков и т.п. В данном отношении все мусульманские богословы едины во мнении, что музыка, противоречащая исламу, запретна.
Относительно иных видов музыки, то в пользу её дозволенности сторонники приводят свои аргументы. Во-первых, комментируя 6-й аят суры «Лукман», сторонники дозволенности утверждают, что этот аят говорит нам о греховности музыки, побуждаемой плохими намерениями, подтверждением чему служит фраза «чтобы сбивать других с пути Аллаха». Ведь далеко не всегда человек слушает музыку с негативными намерениями, поскольку некоторые, благодаря музыке, расслабляются и набираются сил для новых свершений, включая благие. Отсюда следует, что запретность или дозволенность той или иной музыки зависит то того, с каким намерением человек приступил к её прослушиванию. В пользу чего говорит хадис Пророка Мухаммада (с.г.в.): «Поистине, дела человека оцениваются по его намерениям» (Бухари).
Кроме того, сторонники дозволенности музыки приводят также и хадисы в пользу своей позиции. Так, передаётся со слов одной из жён Пророка (с.г.в.) – Аиши: «Однажды Посланник Всевышнего (с.г.в.) пришёл ко мне в то время, когда у меня находились две девочки, которые распевали песню о битве при Буасе. Он лёг на постель и отвернулся. А спустя определённое время в мою комнату вошёл Абу Бакр и прикрикнул на меня, сказав: «Свирель Шайтана в доме Пророка?!» Тогда Посланник Аллаха повернулся к нему и обратился со словами: «Оставь их» (Бухари и Муслим). Данный хадис, по словам сторонников музыки, подтверждает её дозволенность.
Также, по их уверению, ни в Коране, ни в сунне не содержится прямого и недвусмысленного запрета на музыку, как это имеет место быть с прелюбодеянием, ростовщичеством, колдовством и т.д. А значит, можно руководствоваться принципом «разрешено всё, что не запрещено».
Итак, обобщая вышеизложенное, следует подчеркнуть: все мусульманские богословы едины во мнении, что та музыка и песни, которая вызывает у человека тягу к запретному и побуждает к насилию, разврату, сексу вне брака, агрессии, употреблению хмельного, наркотиков и т.д., ведёт к греху. Что касается иных видов музыкальных произведений, то, по мнению сторонников, всё зависит от намерения человека: если мусульманин прибегает к музыке для отдыха или морального расслабления, то она дозволена. Крайние противники, в свою очередь, убеждены, что музыка в любом её виде является запретной.
