Рабство в исламе

Взгляды на рабство представляют собой отдельный пласт в мусульманском вероучении. Ему трудно придать какой-то один окрас, поскольку на всём протяжении исламской истории существовали разные точки зрения по этому вопросу. Они были порождены существовавшими тогда объективными условиями социальной, политической и экономической жизни. Достаточно сказать, что Саудовская Аравия и Йемен отменили рабство лишь в 1962 году, Мавритания – в 1980-м. Но, например, в Северном Судане, Нигере и Мали рабство существует легально и в настоящее время.

Остановимся на некоторых аспектах этой крайне важной проблемы, поскольку какой бы архаичной она ни казалась, этот феномен все еще живёт в форме трудового, военного, сексуального рабства даже в экономически развитых обществах.

Рабство было краеугольным камнем общественных отношений в доисламскую эпоху. Однако Пророк Мухаммад(с.г.в.) своим призывом поменял многое в отношении к этому явлению, в чём сходятся мнения не только мусульманских богословов разных школ, но и светских исследователей.

В частности, ислам устанавливает, что все люди по природе своей свободны. Только при определённых обстоятельствах человек может стать рабом, но этот статус может быть отменён, и он не передаётся по наследству детям раба. Отношение к подневольным людям должно отличаться мягкостью и уважением. Рабы могут иметь имущество, вступать в брачные отношения. Священный Коран призывает людей давать рабам свободу:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день… расходовал [имущество] на освобождение рабов…» (2:177)

Фактически ислам был ниспослан людям и с той целью, чтобы отменить рабство. Священный Коран предлагает крайне примечательную своей эффективностью систему искоренения подневольного труда. Речь идёт о поэтапном изменении этого состояния людей. Равно как употребление алкоголя не было отменено сразу, так и освобождение людей от рабства не произошло в одночасье. Именно поэтому в Священном Коране можно встретить аяты, которые регулируют вопросы заключения уз брака с рабами (4:25, 2:221). Всего в Священном Писании рабство упоминается в 29 аятах. Их большая часть относится к мединскому периоду становления ислама и затрагивает вопросы юридического свойства.

Индийские мусульмане Гулам Ахмад Парвез (1903-1985 по Милади) и Али Амир Али (1849-1928) весьма примечательно интерпретировали институт рабства в исламе в сугубо правовом контексте. Они обратили внимание, что в Коране применительно к рабству как состоянию зависимости одних людей от воли других, как правило, не употребляются слова, распространённые в арабском языке для обозначения этого вида отношений – «абд» (в Священной Книге применяется, в основном, для обозначения поклонения человека Аллаху) и «ракик» (в Благородном Коране это слово отсутствует). Вместо этого, в основном, фигурирует выражение «ма малакат айманакум» («то, чем вы владели»). Так, Гулам Ахмед Первез отмечает, что оно используется в прошедшем времени, а потому им обозначаются те люди, кто попал в рабство в период зарождения ислама. В связи с этим богослов утверждает, что аяты Священного Корана, в которых описываются отношения между рабами и свободными людьми, актуальны только для той эпохи, а сам ислам полностью запрещает рабство. Подобная аргументация, несмотря на наличие богословских дискуссий, имеет право на существование, потому как отражает подлинное воззвание коранического текста, заключающегося в освобождении человека как от зависимости от внутренних страстей, так и от воли других людей.

Акцент, сделанный этими богословами, позволяет перевести проблему в плоскость различения ислама и мусульман. Многие проблемы современных верующих и не самое благовидное отношение к ним иноверцев и атеистов коренятся в том, что люди путают ислам и мусульман. Ислам как таковой никогда не призывает к бесчеловечному и жестокому поведению. Однако это не значит, что мусульмане не могут этого совершать, например, по ошибке, находясь в состоянии мутного рассудка или, наоборот, совершенно сознательно.

К слову, Пророк Мухаммад (с.г.в.) за всю свою жизнь освободил от рабства 63 человека, а его жена Аиша (р.а.) – 67. В некоторых источниках приводится цифра в 39237 рабов, которые были освобождены семьей Пророка (с.г.в.) и его ближайшим окружением. Одни лишь эти цифры убедительно говорят об изначальном потенциале ислама как силы, нацеленной на всестороннюю эмансипацию людей.

Наш YouTube канал Islam.Global ищет людей на удаленную интересную работу. Свободный график, сдельная оплата труда, предоставляем все необходимое оборудование для работы.

Заработок до 100.000 рублей в месяц.

Подробнее о вакансии