Взгляды на рабство представляют собой отдельный пласт в мусульманском вероучении. Ему трудно придать какой-то один окрас, поскольку на всём протяжении исламской истории существовали разные точки зрения по этому вопросу. Они были порождены существовавшими тогда объективными условиями социальной, политической и экономической жизни. Достаточно сказать, что Саудовская Аравия и Йемен отменили рабство лишь в 1962 году, Мавритания – в 1980-м. Но, например, в Северном Судане, Нигере и Мали рабство существует легально и в настоящее время.
Остановимся на некоторых аспектах этой крайне важной проблемы, поскольку какой бы архаичной она ни казалась, этот феномен все еще живёт в форме трудового, военного, сексуального рабства даже в экономически развитых обществах.
Рабство было краеугольным камнем общественных отношений в доисламскую эпоху. Однако Пророк Мухаммад(с.г.в.) своим призывом поменял многое в отношении к этому явлению, в чём сходятся мнения не только мусульманских богословов разных школ, но и светских исследователей.
В частности, ислам устанавливает, что все люди по природе своей свободны. Только при определённых обстоятельствах человек может стать рабом, но этот статус может быть отменён, и он не передаётся по наследству детям раба. Отношение к подневольным людям должно отличаться мягкостью и уважением. Рабы могут иметь имущество, вступать в брачные отношения. Священный Коран призывает людей давать рабам свободу:
Фактически ислам был ниспослан людям и с той целью, чтобы отменить рабство. Священный Коран предлагает крайне примечательную своей эффективностью систему искоренения подневольного труда. Речь идёт о поэтапном изменении этого состояния людей. Равно как употребление алкоголя не было отменено сразу, так и освобождение людей от рабства не произошло в одночасье. Именно поэтому в Священном Коране можно встретить аяты, которые регулируют вопросы заключения уз брака с рабами (4:25, 2:221). Всего в Священном Писании рабство упоминается в 29 аятах. Их большая часть относится к мединскому периоду становления ислама и затрагивает вопросы юридического свойства.
Индийские мусульмане Гулам Ахмад Парвез (1903-1985 по Милади) и Али Амир Али (1849-1928) весьма примечательно интерпретировали институт рабства в исламе в сугубо правовом контексте. Они обратили внимание, что в Коране применительно к рабству как состоянию зависимости одних людей от воли других, как правило, не употребляются слова, распространённые в арабском языке для обозначения этого вида отношений – «абд» (в Священной Книге применяется, в основном, для обозначения поклонения человека Аллаху) и «ракик» (в Благородном Коране это слово отсутствует). Вместо этого, в основном, фигурирует выражение «ма малакат айманакум» («то, чем вы владели»). Так, Гулам Ахмед Первез отмечает, что оно используется в прошедшем времени, а потому им обозначаются те люди, кто попал в рабство в период зарождения ислама. В связи с этим богослов утверждает, что аяты Священного Корана, в которых описываются отношения между рабами и свободными людьми, актуальны только для той эпохи, а сам ислам полностью запрещает рабство. Подобная аргументация, несмотря на наличие богословских дискуссий, имеет право на существование, потому как отражает подлинное воззвание коранического текста, заключающегося в освобождении человека как от зависимости от внутренних страстей, так и от воли других людей.
Акцент, сделанный этими богословами, позволяет перевести проблему в плоскость различения ислама и мусульман. Многие проблемы современных верующих и не самое благовидное отношение к ним иноверцев и атеистов коренятся в том, что люди путают ислам и мусульман. Ислам как таковой никогда не призывает к бесчеловечному и жестокому поведению. Однако это не значит, что мусульмане не могут этого совершать, например, по ошибке, находясь в состоянии мутного рассудка или, наоборот, совершенно сознательно.
К слову, Пророк Мухаммад (с.г.в.) за всю свою жизнь освободил от рабства 63 человека, а его жена Аиша (р.а.) – 67. В некоторых источниках приводится цифра в 39237 рабов, которые были освобождены семьей Пророка (с.г.в.) и его ближайшим окружением. Одни лишь эти цифры убедительно говорят об изначальном потенциале ислама как силы, нацеленной на всестороннюю эмансипацию людей.
