Течение джабритов сформировалось одним из первых в ходе развития мусульманской богословской мысли. В некоторых источниках их часто называют джахмитами по наименованию самой распространённой ветви джабризма.
Географически учение возникло и сформировалось в городе Басра, находящемся на территории современного Ирака. Периодом, на который приходится возникновение этой богословской школы, является правление династии Омейядов.
Основная идея джабризма
Суть учения джабритов заключается в тезисе о том, что Аллах определил в этом мире всё, включая процессы и деяния людей. Согласно этому утверждению, во Вселенной есть лишь один настоящий созидатель – Господь, который является причиной всего того, что происходит в её [Вселенной] рамках. Человек каждый раз, когда совершает какие-либо действия, просто оказывается вынужден (маджбур) их сделать, потому как иного выхода у него просто нет. Такая позиция была характерна для Джада ибн Дирхама и его учеников. Их принято называть «чистыми джабритами».
Группы внутри течения
Однако в джабризме можно выделить несколько относительно самостоятельных течений. Основным водоразделом в этом вопросе стала проблема касба – присвоения человеком чего-либо или совершение им действия. Названия течений происходят от имён идейных лидеров каждого из них. Приведём их небольшую характеристику:
1. Джахмиты
Ученик Джада ибн Дирхама – Джахм ибн Сафван – добавил к первоначальным постулатам новые штрихи, суть которых заключалась в выходе за пределы вопросов предопределения Всевышним процессов в этом мире. В частности, речь идёт о характере Рая и Ада. Джахм ибн Сафван утверждал, что они являются лишь местами временного пребывания человека после смерти. Священный Коран, как утверждал Джахм, не является вечным, а был создан Аллахом. В этом смысле риторика Джахма ибн Сафвана приближалась к тем тезисам, из которых вытекает учение мутазилитов. Кроме того, джахмиты настаивали на том, что люди не смогут видеть своего Творца. В вопросах касба (присвоения) Джахм не ушёл далеко от мыслей своего учителя Джада ибн Дирхама и придерживался позиции, что присвоение полностью находится в ведении Всевышнего, роль человека практически полностью нивелируется.
2. Дирариты
Лидером этого направления является Дирар ибн Амр. По его мнению, человек имеет возможность присваивать какие-либо вещи, исходя из собственной воли. Подобный подход к рассматриваемой проблеме позволяет представить человека в качестве настоящего созидателя и инициатора собственных действий. Дирариты являются, в некотором смысле, промежуточным звеном между джабритской и кадаритской школами исламского богословия. Последняя настаивает на том, что человек обладает абсолютной волей, позволяющей ему порой даже нарушать определённый Аллахом порядок.
3. Наджариты
Предводитель этого направления джабритского течения аль-Хусейн ан-Наджжар занимал по вопросу о присвоении человеком определённого имущества либо совершения им действий промежуточное состояние между дидаритами и джахмитами. На его взгляд, Всевышний Аллах инициирует совершение человеком какого-либо действия, в результате которого происходит само присвоение человеком чего-либо. Наджаритов принято называть умеренными джабритами.
Отметим, что развиваемая в русле наджаризма и дидаризма концепция касба сумела стать тем мостиком, который позволил джабритов связать с кадаритами и успешно инкорпорировать их всех в русло традиционной для суннитов концепции вероубеждения (акыды).
