Как известно, этот столп ислама распространяется на урожай (в виде специальной формы садака – гушр), скотину, предметы торговли и ценности. Но среди богословов возникали споры по вопросу обязательности выплаты закята с мёда для тех мусульман, которые владеют пасекой и имеют доход с данного вида деятельности.
Согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам, верующие не обязаны выплачивать закят с продукции пчеловодства и бортничества, но могут это сделать при желании. Свою позицию они обосновывали в первую очередь отсутствием убедительных доводов в пользу обязательности таких платежей. Говоря о том, что так поступали сподвижники Пророка (с.г.в.), они утверждали, что сахабы это делали по своей воле, не возводя в фард. Доказательством здесь служит история, когда праведный халиф Умар (р.а.) предоставил племени Бану Мутан право выбора платить закят с мёда или нет (хадис приводит ан-Насаи).
Ханафиты и некоторые ханбалиты полагали, что верующий, собирающий пчелиное лакомство, обязан выплачивать с него «налог» в 10%. В качестве довода при этом упоминается риваят о том, как Милость миров Мухаммад (с.г.в.) велел жителям Йемена отдавать десятую часть от собранного мёда в качестве закята (Байхаки).
Но если человек занимается сбором такой продукции с исключительным намерением продавать её (и не употребляет сам), то она расценивается как любая другая товарная единица, а значит для неё действует ставка в 2,5% (1/40 доля).
Согласно ханафитскому мазхабу, закят выплачивается с любого объёма добытого мёда, даже если пасечник получил его совсем немного. Ханбалитские алимы считали, что верующий должен обладать нисабом в размере 160 ратлов (более 60 кг). Если же собрано продукта менее этой величины, то от «мусульманского налога» он освобождается.
